「匪諜之子」王曉波的台灣史研究(二)
「匪諜之子」王曉波的台灣史研究(二)
謹以本文紀念王曉波老師（1943-2020）
二、王曉波台灣史研究的原點
要回答以上的問題，時光必須拉回到1970年代。王曉波私下曾說過：「保釣運動就是王曉波的歷史」，這句話基本說明1970年代保釣運動在其生命史中的意義和影響。如同他在保釣運動25週年時出版的一本文集《尚未完成的歷史》，書名既反映了他對保釣運動的看法，也體現了他對自己未竟之業的認定。
當年那場台灣戰後難得復甦的運動，促使許多學生在民族、政治和社會意識的覺醒。但隨之而來面臨的是國民黨政府統治正當性的危機，外在有國際處境的壓縮，海外釣運學生的「向左轉」，內有自由民主的訴求，左翼思想的復興，同構為反對國民黨的「黨外」的多元面貌。挑動了以反共意識型態為基底的台灣意識從中國意識之中剝離出來，同時也刺激了國民黨內在的革新保台運動。
一個具體而微的例子，當屬釣運後期王曉波親身經歷的台大「民族主義論戰」。這場1972年至1973年發生的論戰，儘管雙方均以「中國人」自稱，但根本的差異在雙方是否認同帝國主義的壓迫以及民族主義的抵抗，形成了究竟要「先反共後愛國」還是「先愛國後反共」的尖銳爭論。在交鋒的過程中，「同胞」與「中國」的內涵出現了轉化：一方以「自由地區」為優先，將受中共統治的大陸民眾視為對台灣人的壓迫者；另一方則認為「大陸地區」與「自由地區」應一視同仁，受中共統治的大陸民眾和台灣一樣都是帝國主義的被壓迫者。
這場「反共」、「愛國」之爭形塑出來的兩個陣營，做為當時主張民族主義一方的代表人物，王曉波事後將之認定為「戰後台灣校園第一次的統獨論戰」，他「以三民主義統一中國反駁反對民族主義的台獨分裂論」。關於這場論戰到底是不是「統獨論戰」，其實參與者和研究者有不同的看法，但可肯定的是，國民黨訴諸的反共意識型態，確實扮演了催化劑的角色，讓台灣人在以反對國民黨威權統治的訴求外衣之下，產生了對於中國意識、內涵和認同的動搖與重構，從而在後來走上了一條實為民族主義化的民主化運動。【待續】◆
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