孫中山思想與統合論

一、前 言

在孫中山先生的思想體系中，民族主義、民權主義與民生主義三者之間的位階與順序，過去曾引起學術界與實務界的廣泛討論〔注〕。有人認為應以民生（經濟）問題為首要，因此民生主義應系最具關鍵地位。但若從整體的國家發展方向分析，並參酌後冷戰時代的東歐發展經驗，則族群和諧與國家統一，才是解決一切紛亂之源。如果國族認同與族群關係未能底定，則整體的憲政制度，經濟發展與權力分配等問題，都將不易解決。基於此，孫中山先生在他的演講中，經常強調「兄弟們，大家都是中國人」；而在「反滿」的階段性使命完成後，強調要「五族共和」，以中華民族的團結與發展為首要任務。換言之，解決民族問題，促進中華民族的統一與發展，實為三民主義三大課題之首。這不但是二十世紀初中國民族復興的首要任務，也是二十一世紀兩岸統合的重要標的。

本文從統合論出發，分析當前兩岸統合所面臨的主要困境與障礙，並針對「反獨」與「促統」兩者間的關係，提出政策性的評估與建議。

二、孫中山民族主義與當前國際情勢

民國八年(一九一九年)孫中山先生在《手著本三民主義》中寫到:

夫漢族光復，滿清傾覆，不過只達到民族主義之一消極目的而已。從此當努力猛進，以達到民族主義之積極目的也。積極目的為何?即漢族當犧牲其血統，歷史，與夫自尊自大之名稱，而與滿蒙回藏之人民，相見以誠，合為一爐而冶之。以成一中華民族之新主義。如美利堅之合黑白數十種之人民，而冶成一世界之冠之美利堅民族主義，斯為積極之目的也。」

民國十三年(一九二四年)，孫中山先生進一步在《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》中指出，「民族主義有兩方面之意義：一則中國民族自求解放，二則中國境內各民族一律平等。」

從上述兩段引文中，我們可以清楚的掌握孫中山先生民族主義思想的兩項基本原則：

(一)反滿只是民族主義的消極目的，恢復漢族的平等地位，與其他各民族平等相處，並同化而為一中華民族，才是民族主義的積極目的。

(二)在國際經驗上，美利堅民族結合黑白數十種人民合一爐而冶之的經驗，是成就一個新的中華民族的參考範例，而其中之關鍵條件，對外是中國民族自求解放，爭取在國際上的平等地位。對內則系中國境內各民族一律平等，漢族應放棄並犧牲其獨自尊大之地位，與其他各民族和諧相處，平等對待。

但是，在孫中山先生辭世後的八十年間，有關民族主義的國際發展經驗，卻顯示了上述的標的和理想，與現實的發展仍有相當程度的落差，這些重大的現實困境包括：

（一）儘管美國視為─「民族之大熔爐」，但基本上僅限於白人（或稱之「高加索人種--Caucasian）部分；至於黑人（現已多改稱為「非洲美裔」--African American），拉丁裔（Hispanic包括拉丁美洲裔及西、葡裔）、亞裔(Asian-Pacific)、印地安人(Indian)、印度(Hindu)、阿拉伯裔(Arabian)，乃至猶太裔(Jewish)等，則始終面臨主流白人圈或多或少，似無還有的拒斥或歧視。而WASP一辭，則始終代表著美國社會中的核心族群－－白人(White)，盎格魯-薩克森(Anglo-Saxon)，基督新教(Protestant)，其他少數族裔，則甚難擠入此一核心階層。

（二）相對的，以漢人為主體的「中華民族」，在民族同化的過程中，則遠較美利堅民族的同化進程，更為順利。其中主因有三：（1）漢族所佔之人口比例大（超過中國全部人口之九成以上）；（2）漢族與其他少數民族「種族性」（包括膚色、體態、形貌）差距不大，而且漢族在文化，宗教上之排他性亦遠較美國之WASP為小；（3）中國之中央政府採取之民族政策較為溫和、寬大，對少數民族也較具同化之誘因。相對的，美國政府對少數民族（尤其是黑人、印地安人、回教徒、亞裔等）的態度卻較為殘酷，而且血腥，導致族群傾亂事件層出不窮、始終難以善了。因此，美國的族群紛爭始終難以化解，少數民族不斷推動民權運動（Civil Rights Movement）的發展，並向主流族裔爭取平等的權益和地位。

（三）在國際關係與地緣政治方面，美國在後冷戰時代取得了「獨霸」的地位，但卻因布希總統堅持的「單邊主義（unilateralism）」，引起國際社會的強烈反彈，無論是在對阿富汗，伊拉克，以色列，甚至是北韓及車臣的態度上，均引起國際社會普遍的不滿，導致美國領導威信的下頹，也影響到各國之間平等關係的維繫。連帶的，國際間的和平秩序也面臨到新的威脅。

（四）在美國的獨霸地位面臨挑戰與反彈之際，中國正快速的進入「和平崛起」的新階段，並藉經濟穩定增長的優勢，取得了大國的地位。但是，中國「絕不稱霸」的承諾，不但為東亞國際情勢提供了穩定與安全的保證，也為中國本身的和平、富裕與發展，奠定了穩定的基石。

可是，美國與日本卻以冷戰時代的「零和」（zero sum）思維面對中國的和平崛起。尤其是在台海兩岸關係上，支持台獨的民進黨政府，近年來不斷的加強對美國政界鷹派勢力的遊說與支持，同時也鼓舞日本軍國主義的復甦，甚至公開支持日本成為聯合國安全理事會的常任理事國。其企圖至為明顯，亦即強化國際反華勢力的武力威嚇能力，藉以阻滯中國的和平崛起與繁榮發展。至於台獨的行動能否成功，則端視中國本身的態度而定。

（五）孫中山先生在世時曾力倡「大亞洲主義」，希望日本能做「王道之干城」，不要學習歐洲的霸道文化；為帝國主義之鷹犬。但是日本過去非但在亞洲肆行軍國主義，危害亞洲與美國人民的生存，而且近年來，日本更進一步想藉修訂「和平憲法」，推動軍事上的「先制攻擊」，這使得二次大戰之後在美國麥克阿瑟將軍主導下的「自衛性」角色，面臨了根本的轉向。日本軍國主義的復甦，不但已成為亞洲各國的焦慮，也將為台海兩岸的安定與繁榮，以及未來中國的統合與發展，帶來了嚴重的隱憂。

基於以上的分析，若從孫中山先生的民族主義角度出發，中國的和平發展，對內首應要求改善全體人民的生活，漢族與少數民族的基本權益應受平等之對待，使「各民族一律平等」的理想，逐步落實；就對外而言，則是「求世界各民族一律平等」，打倒帝國主義與霸權主義，與世界平等待我之各國友好相處，並在和平與王道的前提下，追求台海兩岸的統合，使晚清以來因帝國主義侵凌而導致的國家分裂，及早結束，並完成國家統一之使命。

三、統合論的理想與實踐

隨著江澤民自中共中央軍委主席職位正式退休，到胡錦濤的全面接班，許多人都在問：到底大陸的軍事戰略和對台政策，將會發生何種變化？由於台灣內部情勢的變化與台獨勢力的成長，以及大陸內部民間強烈的反台獨氛圍，中國大陸的領導階層，勢將針對過去十多年的對台政策進行全面的檢討，並根據統合論與民族主義原則，進行戰略調整，其中主要方向，則是：從「反獨」到「促統」。 表面看來，「反獨」與「促統」似乎是一體之兩面，但實際上卻存在著基本上「本質」的差異。反獨是消極的拒斥，是以傳統的統戰路線和武力威嚇為手段，希望團結各種「反獨」與「非獨」勢力，包括台灣內部、海外華人圈、世界各盟國，以及大陸本身，形成一支全球「反台獨」的聯合陣線，以期孤立台獨勢力，進而使其削弱、萎縮。

但是，很顯然的，這樣的期待業已落空。近年來，台獨不斷壯大的結果，不但是連續執政，而且進一步還提出了「建立新國家」的憲政規劃和文化藍圖。在國際上，台獨勢力更結合了美國的新保守主義和日本的新右派勢力，想以戰略聯盟與聯合作戰的方式，在台海之間形成新的決戰態勢，頗有「寧為玉碎，不為瓦全」的決心壯志。在這樣的情勢下，台海大戰一觸即發的危機，已經逐漸浮現。但是，除了台海決戰（不管是本島或境外）的「零和」選項之外，其實還存在許多成本較低、前景也較為樂觀的選擇機會。對於美、日兩強而言，台海之間維持不戰、不和、不統、不獨的現狀，恐怕才最符合它們的切身利益。基於此，對於大陸當局而言，在「反獨」政策逐漸不再管用之際，選擇積極進取的「促統」策略，使「統合論」的終極目標早日實現，恐怕才是最具現實可行性的戰略選項。

或許有人會質疑：在美、日所偏好的「不統」「不獨」和大陸當局的「促統」之間，難道不會形成桿格與矛盾嗎？這就要看「促統」的內容究竟是什麼了。而從大陸當局近二十年來對台政策的軌跡作觀察，統一的方案始終只有一項，也就是一國兩制。這與台灣社會的主流民意趨向，實在可說是漸行漸遠，難臻一致。儘管過去幾年台灣與海外已有「一國三制」、「一個中國、多元體制」、「中華國協」、「中華邦聯」、「中華共同體」等各種不同的統合方案，美國方面也有「中程協議」等不同的提法，但是均未為大陸當局所接納，似乎「一國兩制」已是鐵板一塊，絲毫碰不得，也無其他任何統合方案可供采擇。在這樣的前提下，所謂的「促統」，除了表面的修辭意義之外，在實踐的可行性方面，也就成了既「不統」也「不獨」。換言之，這兩者之間恐怕正是同義複詞。

但是，現在台獨勢力卻不斷地衝撞美方堅持的「不獨」的禁忌，而且還運用一切可能的機會與手段，要求美國調整「一個中國」與「不支持台獨」的外交策略。無論其成效如何。大陸當局現在已經不得不放下其他複雜的政策難題（包括「三農」、貧富與地區差距、國企改革、生態環境保育、宏觀調控與抑制經濟過熱等問題），被迫要提前解決台海戰爭與中國統一問題。如果大陸當局仍然只考慮「一國兩制」的舊方案，並且停留在「反獨」政策與武力恫嚇之上，恐怕就只能「留在原地踏步」，而且再也跨不出「不獨」與「不統」的窠臼了。

那麼，大陸當局如何能夠拿出一套既可吸引台灣民眾，對國際社會又可交代，而且對全球中國人也具備號召力與正當性的「促統」方案呢？顯然的，回歸孫中山先生的民族主義與國家統一的基本立場，堅持自由、民主與和平等基本的人類價值，並與傳統王道精神相結合，恐怕才是惟一的、可行的選擇。在這樣的前提下，大陸決策當局亟應深思下列幾項有關統一方案的具體內容：

（一）積極推動政治改革，強化執政能力，落實黨內民主與黨外監督的制衡機制，並逐步開展基層選舉與地方自治工作，戮力清除貪腐，推行廉能政治，以「民主中國」作為中國統一的政治號召。

（二）持續推動經濟發展，在小康建設的基本任務外，加強社會福利、醫療保險與「人人有屋住」的社會政策；平抑貧富差距和地區差異，以「均富中國」作為中國統一的經濟號召。

（三）發揚中華人文精神，振興傳統優良文化，楬櫫王道、德治與民胞物與的理想，拒斥霸道政治與帝國主義，以「文化中國」作為中國統一的道德訴求與文化號召。

（四）鼓勵台胞到大陸升學、就業、投資、居住、安養，並且和大陸同胞享有平等的國民待遇。對於台澎金馬地區的政治、經濟、社會制度及生活方式，則應予充分的尊重，並以「一個中國，多元體制」，作為中國統一的規劃藍圖。

（五）擬定和平統一綱領，向全球華人與世界各國正式宣告，中國統一的具體方案與進程，並運用一切可能的力量，堅持以和平為手段，促進中國統一大業的及早完成。◆