上帝也支持「大罷免」？

現在，大罷免結束了，這些教會對於結果迅速表白立場，表示：「尊重民主」，呼籲社會進入異中求同的對話模式，不要將政治鬥爭導致族群對立，撇清他們動員參與這次大罷免，並非與任何政黨掛勾，呼籲弟兄姐妹「要合一」，不該再爭執，要重新回到基督的愛裡，彼此接納。這個表白，真是此地無銀三百兩。大罷免前說一套，敗選後，為因應切身利益，說詞卻完全是另一套。

回顧，大罷免之前，有些牧者對大罷免的操控，被質疑把個人的政治立場凌駕於福音之上，在講道中指責不同立場的群體；在禱告會中帶著政治意識型態呼喊；把「屬靈成熟」和「政治立場」綁在一起，導致教會內部嚴重被撕裂，社會觀感惡化。為此，有許多教會牧者與教友呼籲，台灣所有的教會要自省，要留意民眾對基督教會的質疑，不要受到美國教派的道德與法治標準已經轉向政治妥協，把福音當成政治工具的影響，福音的見證就會被政治化的道德口號取代。這正是台灣教會近幾年來，面臨會友流失與社會信任危機的根源之一。

一、西方教派的影響

台灣基督教會的發展歷程中，受到西方教派的深層影響。無論是神學教育、教會治理、敬拜風格、家庭倫理，乃至社會參與立場，多數台灣教會或多或少都承接了西方教派的思想基礎。然而，近年來美國各教派在政治道德與法治立場上的轉變。特別是對川普所呈現出的「選擇性道德與法治」，以及政治化的傾向，引發全球基督教會的震盪與反思。

面對這樣的挑戰，台灣教會應該思考：我們的倫理與法治立場是出於福音本身，還是單純模仿他國政治文化？ 教會需要關注台灣社會真實問題，如法治的落實、改善貧窮、環境，以及回應人民的經濟困境，而非僅僅複製美國教會的政治文化。同時，教會也應重建跨世代與族群的對話空間，傾聽人民的聲音，恢復包容與共融的信仰共同體。美國各教派的道德與法治轉變，提醒我們：信仰不可被政治操弄，也不可盲目輸入外國模式。台灣教會需要學會反思、辨識福音的真諦，才能真正成為國家社會的祝福，而不是政治的附庸。

二、對基督教的印象已經翻轉

往昔，台灣人對基督教的印象是以福音自律，嚴格持守倫理道德。現在的觀感卻翻轉。原因在於部分基督教人士，以「落實上帝國」之名，越來越容易接受美國各教會的政治文化，有樣學樣，製造各樣陰謀論，以仇恨與偏執對於公共事務不求客觀訊息，甚至盲目協助執政者，跟著搖旗吶喊，散播謠言。

尤其，某些教會忘了耶穌說：「把凱撒的東西給凱撒，把上帝的東西給上帝」，為了釘根台灣，否定中華民國憲法、律法規範、歷史、文化傳統，意欲建立新而獨立的國家，彰顯唯有自己才是真愛台灣。又用「台灣國族認同」左右自己的基督信仰，不用基督信仰的高度來鳥瞰列國。他們偏愛的某政黨受到質疑時，自然出手相挺，強力反撲。這些教會陷入道德與法治雙標，嚴重漠視明確的是非界線，卻讓大部分向來持守福音，以及道德與法治標竿的教會遭殃，一起淪為社會人們攻擊的箭靶。

三、認同私德低落的政治人物

台灣解嚴後，某些教會在政治上仍然選擇支持特定政黨，認同私德低落的政治人物，這讓人們開始質疑：這些教會的道德與法治標準已經向政治妥協，當道德、法治與權力發生衝突時，他們的選擇從未改變。這是因為某些教會人士對於權力的欲求，勝於道德與法治，只看到對手眼中的一根刺，卻無視於自我眼中的朽木，原諒、袒護、輕放所認同的政黨陣營的錯誤。因而，人們越來越確認，某些教會的政治狂熱已成為福音破口，是台灣內部衝突的助燃劑。某些教會已成為「政治身分認同」，而不再單純是宗教信仰的聚會所。

例如，某前任總統貪汙被監禁，某前總統因有無博士論文的疑慮案以密件封存30年，執政一連串的貪贓枉法案例，又最近駐英公使江雅綺偽造學歷調查結果被編列為密件封存20年，以及執政者用人政治酬庸，不問專業、經濟部長郭智輝等高層官員違反利益迴避等等諸多涉及違法爭議，九年來施政存在高度違法與道德爭議，卻十足推諉卸責，將誠信與法治棄若敝屣。某些教會卻一再選擇冷處理，甚至否認問題的存在。如今，這些教會與該政黨同步，對在野黨與質疑者貼「中共同路人」標籤，對該政黨的自身弊案輕描淡寫。

四、結語：上帝的歸上帝凱撒的歸凱撒

當教會在社會中只被看見，如同美國各教會在政治上的操作，反對某些政黨與族群，而缺乏積極的愛、包容與福音行動，容易被視為偏狹、排他，偽善。這也是今日台灣教會在公眾領域中面臨的信任危機。

目前執政者已走向整體政策的錯誤治理，走向實質的台獨，誠信崩壞、道德與法治雙標、民粹煽動、金權操控、操弄輿論與兩國論，核電歸零，又無法提出完整可行的能源計畫，不但撕裂台灣社會，憲政崩壞，人民生計艱難。

台灣各教會如果願意重新認識目前的社會，回到福音在造福眾人的初心，遵從法治，謹守道德，恢復人們對教會的信任。那麼，未來基督教會仍有機會，為造福我們這個社會發揮積極的力量，做出相當的貢獻。◆