「和平統一」之戰略意義與應有之作為（中）

在互聯網把全球真正連成一體，巨量信息在世界範圍內同步流動，實現了真正意義上的全球化之後，資本家按照比較優勢在全球投資佈局，之後製造業從發達經濟體轉向發展中經濟體，全球產業鏈、供應鏈和價值鏈開始重新配置，虛擬經濟和實體經濟在全球範圍的重新配置，其結果帶來世界範圍的利益重構和權力轉移，世界範圍的財富流動造成財富不均衡，國家之間貧富更加懸殊，這是以往任何時代都沒有的全球化。但是發達國家也不是全民得益，內部利益被少數資本家剝奪而發達國家人民亦成為全球化的「輸家」。全球化已經不是發展中國家同發達國家的對抗，而是全球資本同全球社會的對抗，由此導致全球民粹主義、全球草根政治與全球菁英階層的對抗。美國便是最明顯的例證。

某種意義上說，川普之得以當選，就是得益於這樣的逆全球化的，所以在他的執政下，美國從主導全球化旗手而全面轉向逆全球化打手；另一方面中國是全球化的得益者，因為中國始終堅持社會主義的道路，把人民擺在第一位，堅持所有的人民可以獲得改革開放、國家發展的紅利，因此，近年以來，中國雖然貧富差距也在加大，但是在社會主義制度下，人民並沒有出現西方發達國家的人民那樣普遍「仇富人、反菁英、反科學」，尤其在疫情的考驗中，資本主義和社會主義的道路、理論和制度，特別是滿嘴假仁假義的「人權」價值，都得到了最直接的驗證，這就加重加深了美國的失落感，但由於美國又不能直接攻擊中國，因此，透過操弄台灣牌是「讓中國不爽」最「無本而有利」的買賣。那麼如果美國現今的看守政權以「無本」的政策，引出中國動用的重要實力，可能賠上中國崛起的戰略機遇，影響中國追求「和平」國際形象，擴大了美國新政府上台之後，合縱抗中的正當性，掉入美國設定的戰場，類似國家統一這樣的重大政治工程，必須要在自己選擇的場域，才能有效地調動各地積極因素，配置各種有利因素，從國家完全「統一」貫徹到統一後的治理作為。

總之，如今的變局確實是百年不遇，中國在變，世局也在變，中國之變自己可以把握，但是世局之變極不確定，特別是美國的變化，尤其巨大，而中國的崛起與復興和國家統一兩件大業的主要矛盾都是中美博弈，二者連動，成則俱全，失則受侮，因此，認清變局、把握規律，厚植實力，深謀而動，動則必成。

四、中國的應變

面對上述高度複雜而且快速多變，方向亦不穩定，不確定的變局，但如果透視表象洞察到和平崛起與和平統一的內在聯繫，和建設「中國特色社會主義現代化強國」的戰略需要，以下的措施便是現階段堅持「和平」作為的必要思考。

一、和平自信：「自信」是一種以自己過往的經驗，和各種客觀條件評估為依據之下，產生的必然成功的自我信心和堅持，是主觀能動和唯物精神相結合的產物；「和平」這種非暴力完成目標的手段，在中華文化中被視為美德之一，不論是國家或個人層面，採用「和平」的手段解決、處理矛盾事務，或是「和平」的手段完成自己設定的目標，總被視為是最可取、最無後患也最長久的方法，所以倡議「和平」本身就帶有與之俱來的自信和文化內涵，所以毛周時代就有和平解放的設想、號召和實踐行動，鄧小平更只在台灣處於亞洲四小龍之首的年代提出「和平統一」的政策，並且將原本「一綱四目」的私下承諾，公開為「一國兩制」的制度保證，這就是對中國可以經由「和平」而歸於「統一」的自信的體現；其實在北京當局的政治邏輯上，不僅僅是「和平統一」，還有例如「和平共處」、「和平發展」、「和平崛起」，和平對中國人而言也是一種定力的表現，這種「和平自信」已經是中國軟實力的主要內容之一，如中國發展與崛起相較於東西方工業化之後的帝國主義崛起而言，完完全全就是和平的模式。

70年之間，雖然有過三次的戰爭，但是三次的戰爭都是為了捍衛自己的領土不受侵犯而戰，所以戰勝之後未曾佔領任何土地；事實上，也正因為中國的發展和崛起是經由內在和平的文化基因引導，因此，每每可以在西方國家合力封殺之下持續發展，作到「開放」而不受制於人，如果回顧這一段發展歷程其困難與艱辛，可以說是任何大國所未有，而且許許多多的條件還都是在受制於人的情況下，依然成就為世界富國而且持續向社會主義現代化強國邁進。

相比之下，和平統一的難度不可能大於和平崛起，因此，只要兩岸關係的主動權和主導權在大陸，則面對「和平統一」的大趨勢，有焦慮感的是台灣，而非大陸，大陸必須從自己的奮鬥史中淬鍊出「和平」自信，立足「和平」的高度，審視台灣問題。

二、以「連橫」破「合縱」，以「新全球化」對應新冷戰：顯然地當今中國的全部挑戰，集中而言就是中、美的大國博弈，如今的美國不論是下台的川普，或是現任拜登，他們都想置中國於死境，而如今的美國僅憑其一國，已力有未逮，所以不論是五眼聯盟，或是民主同盟，都十分類似戰國時代的鬼谷子的兩位學生－－張儀的「連橫」與蘇秦的「合縱」策略對決。

當然，如今的形勢較之以往，複雜千萬倍，首先是目的完全不同，西秦當時是「一統天下」；而當今中國主觀上無意取代美國，中國的「連橫」之策，目的在於追求自身安全。所以西秦的作法是「以利誘」、「以武滅」終於完成霸業。

以當今的變局來看，美國已無力「以利誘」盟邦，武力的使用也有限度，因此，西方的團結也是建立在對共產主義的仇視，對東方國家的歧視上，但是對中國的資金、技術、市場又無法拒絕，這種團結和聯盟，就必然是各有盤算，與90年代前的冷戰對抗完全不可同日而語。

今日的中國不能僅僅以「連橫」破「合縱」，今日世局的驟變，帶給人類的是焦慮，是不確定；因此，今日的中國只是自保，尚不足以復興，習近平倡議的「一帶一路」的作為，是中國式的全球化方案，它不是以競逐利潤為導向的資源配置，而是「人盡其才，地盡其利，物盡其用、貨暢其流」的「共享式」的全球化，而此四大發展的綱領的基礎就是交通，包括人才流、資金流及信息流的「通」，能「通」始能「享」，如何「通」，「通」那裡則採取「共議」的方式，共議之後「共建」，如此一來硬技術、軟技術和「通」的效率，便捷也都共享了；這裡自然包含了利益，但是這個「利」是從中華文化中領悟到的「獨樂樂不如眾樂樂」「己欲達而達人」的「利」，只有這種利才是長久的、穩定的、可持續的「利」。

這與中國的脫貧是同一個指導思想。雖然，在目前這種全球化的作為，一方面是西方國家的破壞，另一方面在周邊地區仍有誤解，但是我們可以從「一帶一路」在非洲的收穫，在歐洲的發展，都已逐步被較多的國家和外國菁英所認知，這種的「新全球化」的共享之利，必然地推倒西方霸權所築起的資本主義的冷戰竹幕。中美的鬥爭之勢也就天下底定。如果台獨人士在這樣的大趨勢面前，還是固執其「附美抗中」路線，則他們是在「孤立」台灣而不是「獨立」。

三、中國「和平統一」的亞洲意義：今日亞洲的主要文明系統，不外西亞的伊斯蘭文明和東亞的儒釋道柔和的東方文明，17世紀西方的殖民主義入侵後，幾乎全境淪陷，而身為全球四大古文明的中國，作為亞洲唯一的、統一的大國，應該是身受最大、最多、最久痛苦的國家，不論是孫中山所形容的次殖民地，或是毛澤東所概括的半殖民地，都說明了中國與中國人民在近現代的歷史上，所遭受的欺凌和苦難；如今這樣的中國終於在自己不懈的努力和奮鬥下，和平地贏得了從站起來到富起來，而且邁在「強起來」的征程上，呈現出無人可擋的氣勢，從亞洲人的角度來看，這是亞洲人中第一次有機會站起來，扺抗西方的霸權。

雖然「亞洲主義」最早是孫中山先生於1924年日本神戶提出〔註13〕，其後1940年日本軍國主義者也提過「大東亞共榮圈」計劃。主張「在日本的帶領下『從歐美列強的統治中解放亞洲』，建立『相互尊重、彼此獨立』、『共存共榮的新秩序』之政治聯合體。」〔註14〕不過這只是一個日本殖民亞洲的，西方帝國主義的翻版，完全不值一提。

上世紀90年代時，當時馬來西亞總理馬哈迪、新加坡總理李光耀強調「亞洲價值」主要是在經濟發展方面，強調亞洲各國成功的經濟發展方式，比較是以威權政治為基礎，從某種層面來看，都帶有反西方意識普世化的覺醒，但是在沒有實力為後盾的情況下，這些覺醒也只是空谷傳音，影響有限；2013年習近平在博鰲亞洲論壇發表主旨演說，強調「亞洲發展需要乘勢而上、轉型升級；亞洲穩定需要共同呵護、破解難題；亞洲合作需要百尺竿頭、更進一步。」〔註15〕

這是沒有亞洲主義一詞的中國亞洲宣言，是創新、合作、和平、包容、開放的亞洲宣言，而此時的中國已經具有推動亞洲覺醒的成功例證和外溢的實力，其後的「一帶一路」倡議，就亞洲「發展、穩定和合作」具體行動，然而，無論中國怎樣努力的協助亞洲的發展，如果中國自身不能「統一」，則中國就無法全力以赴，毫無忌憚地為亞洲的「富起來」與各國齊心協力，因為在中國的領土主權上就仍有一塊是被西方「殖民」的，這對中國的「站起來」、「強起來」，就是一種諷刺，但是歷史遺下的問題若直接以武力解決，不但給西方的中國威脅論提供了最直接的「宣傳子彈」，而且也必然使得周邊國家對中國的作為，產生不必要的陰影，反之，如果是「和平統一」則其「政治紅利」不僅僅是台灣的，也是中國的，更是亞洲的，既是當代的也是時代的；台海兩岸不是火藥庫了，則對亞洲的整體發展必將產生健康而良性的影響。

自然也有極端的國家會認為兩岸一旦統一，其國家的能源、貿易的生命線將受制於中國，從而不得不受制於中國，故而反對中國統一，期待兩岸分裂，其實兩岸對抗必然帶來地區的緊張，兩岸的分裂肯定導致戰爭、反而更不利於這些國家的發展，更重要的是由於「交通」技術的飛速發展，特別是中國的高鐵發展，新能源的誕生和利用，必然大大改變了世界的地緣經濟，從而國際未來世界的地緣政治格局，我們不能只以保守的、當下的和可見的未來，去預測可見以後的全球發展，而中國堅持的和平崛起與和平統一，就能在時間上逐步消化許多對未來認識不足、適應不足的國家，逐步認清未來，看到中國和平崛起與和平統一對亞洲從站起來、富起來到強起來的巨大貢獻，從而參與其中，分享和平的紅利。

四、以科技「實力」未來中國，吸引青年：在武力促統的焦慮中，最主要的焦慮源是現今台獨政權在島內種種「去中國化」作為，其中認同的「去中國化」是最為邪惡、遺毒也最深的作為，而其中的歷史教育又是最核心的措施，如今台灣的歷史教育已經在不同程度上，將中國史視為外國史，將中國歷朝政權對台灣的治理，要麼視為傳說，要麼視為外來統治者，將之等同於殖民者，以便灌輸青少年，台灣人非中國人的意識，去成就大陸的國家統一就是中國侵略台灣的說法。

這當然是十分棘手的挑釁，但是「武力」肯定不是解決此一問題的方法，因為這是歷史解釋權之爭。因為武力無法解決人的信仰問題。事實以目前台灣的氛圍，應該無法正面解決此一問題，但是認同的因素不完全是「教育」，青年人也是生活在未來的一代，所以吸引青少年的元素應該以未來性發展為主，特別在網路時代，接收信息的管道更多、更快、更大量、更直接的渠道是網路遊戲、電影、小說等等；但更重要的是青年需要未來，誰能提供未來、誰就能吸引青年，此一未來包括了未來的工作、生活、規範、價值和需求。【待續】

〔註13〕劉維開，《孫中山北上與講演『大亞洲主義』的考察，傳承與創新：紀念國父孫中山先生 150 歲誕辰論文》，https://nccur.lib.nccu.edu.tw/bitstream/140.119/100641/1/410675.pdf。
〔註14〕參看https://zh.wikipedia.org/wiki/ 大東亞共榮圈。
〔註15〕習近平，「共同創造亞洲和世界的美好未來——在博鰲亞洲論壇2013年年會上的主旨演講」，中國政府網，2013年4月7日，http://www.gov.cn/ldhd/2013-04/07/content_2371801.htm。◆