略論彭明敏教授的「命運共同體」

「台獨」運動的理論，目前比較流行和頗具「迷人」色彩的，是所謂「命運共同體」論。倡導最力的，是流亡美國二十二年，以「台獨教父」著稱的彭明敏教授。早在1971年10月，他就在《紐約時報》發表《福摩薩的前途》一文，後在美出版《自由的滋味》一書，承認「台灣人是中國血統」，但主張：「國家的概念，不應該建立在共同種源、文化、宗教和語言的基礎上，而應建立在共同的命運和利益上」。

1992年11月1日彭教授結束在美流亡生涯，返回台灣後第二天，就在台灣大學發表演講，宣揚「命運共同體」論，說「我們是坐在同一條船上，無論如何我們的命運相同，這就是我強調的『命運共同體』。假如有這個意識的話，祖先、語言、風俗習慣便不重要」。他宣稱：「命運共同體」是一種「國民意識」，是「構成國家的基礎」。並特意提到，李登輝先生說的「生命共同體」，就是他那個「命運共同體」。

在「台獨」圈內，對「命運共同體」的形形色色說法當中，「台獨理論家」彭教授在台大的演講，是頗具權威的，我們可以從中看到：「命運共同體」論早已超越台灣本土意識範疇，在政治上同當局的「獨立政治實體」論相呼應，而為台灣「獨立建國」的政治綱領，提供了最新的理論詮釋。

何謂「命運共同體」

「共同體」（community），通常是指人們在共同條件下結成的集體；「命運」者，「人之禍福窮通夭壽」也。而「命運共同體」的主人究竟是誰呢？彭教授的講演先後用過「我們」、「住民」、「國民」和「台灣人」等主語，唯獨迴避、淡化甚至貶低「民族」的概念。他反覆說「祖先、血統、語言、文化、風俗習慣」都不重要，但這些恰恰是構成「民族」的重要因素。如所周知，「民族是人們在歷史」上形成的，一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活，以及表現於共同文化的共同心理素質的穩定的「共同體」。所以，社會學裡所說的「命運」，通常是指民族的命運。如果把構成民族的基本要素視為「不重要」而棄之，那麼，所謂的「命運共同體」就成為內容空虛，或可以隨心所欲加以解釋的概念了。

彭教授蓄意避開民族談命運，顯然是要淡化台灣同胞的「中國情結」，以虛擬的「國民意識」來取代深植人心的「民族意識」；用「命運共同體」意識，把兩岸「人同種，書同文，語同倫」的漢民族；從心理上、觀念上分割開來。

「命運」又是由什麼所決定的呢？彭教授用「坐在同一條船上」這麼幾個字做了註腳。「船」，究竟是什麼？如果指台灣島，島上97%以上的居民是來自「唐山」的漢民族，全民族的歷史命運並非是由地域，而是由共同的社會政治經濟條件所決定的。三、四百年以來，台海兩岸漢族同胞曾同處於封建王朝和地主階級統治之下，多次遭受過外國殖民主義的侵犯。當中國進入半封建、半殖民地社會以後，包括台灣內的大半個中國，曾先後淪為日本帝國主義的殖民地。在這一漫長的黑暗歲月中，不僅「台灣人歹命」、「蕃薯仔命苦」，整個中華民族和全體中國人民同樣苦難深重，命運多舛。直到1949年以後，中國大地才發生天翻地覆的變化。不幸的是海峽兩岸同胞的共同命運，卻從此被人為隔斷。

彭教授還認為：「現代國家基礎的建立」，是由坐在同一條船上的人,凝集起一種「命運共同體」的「國民意識」而產生的。這裡的「國民意識」，究竟是哪個國家的「國民意識」呢？顯然不是指監禁、通緝過彭教授的「中華民國」吧?!彭教授寄居美國時就拒絕過以「貴賓」身份，參加當局召開的「國是會議」；他只稱李登輝為「先生」，而不稱「總統」，可見他並未認同「中華民國」。

但是，在台灣除了「中華民國」，就沒有什麼「國家」了，又從那裡來的那種「國民意識」呢？這只能是先憑空製造一種沒有國家實體的「國民意識」，再慢慢地「凝集」出一個「國家的基礎」來。這種「國家」產生法，不正是彭教授所聲言反對的「用口號、教條、洗腦來產生的」那種方法麼？「口號」就是「台灣住民的權益高於一切」；「教條」就是所謂的「命運共同體」。用這些來對人們「洗腦」，企求產生出一個「台灣國」來。這才是真正不折不扣的「新的虛構」！

兩岸同胞的命運能分割開嗎？

聲言「祖先」不重要的彭教授，在他的講演裡卻說：「四百年前台灣的祖先，那些貧苦的漁民、農民，到台灣的目的是什麼？是為了中原廣大的領土？還是中國的主權？他們來的目的，就是要創造新的生活、新的世界，是為了逃避在大陸悲慘的生活。我們祖先的堅持，千萬不要忘記」。

究竟什麼是「我們祖先的堅持」？請看事實：明清時代大陸漢民族向台灣的移民，有過幾次高潮。1621年，福建人顏思齊、鄭芝龍等為反抗官府欺壓，率大批閩粵居民遷台墾拓。1625年顏思齊病逝前對鄭芝龍說：「不佞與公等共事二載，本期建立功業，揚中國聲名，今壯志未遂，中道夭折，公等其繼起」（連橫《台灣通史》）。1661年，民族英雄鄭成功揮師東渡，從荷蘭侵略者手中收復台灣，鄭成功進軍時，在致侵台荷蘭總督的《諭降書》裡，堂堂正正地宣告：「台灣者中國之土地也」（連橫《台灣通史》）。可見，說移民台灣的祖先們根本沒有中國領土和主權觀念，那是抹殺事實的欺人之談。

當年祖先們移民台灣，確有擺脫悲慘生活、開創新天地的動機，但他們並未因此就拋卻故土，丟棄先人，數典忘祖，而是恰恰相反。台灣同胞延續至今的宗族觀念，就是長期維繫移民祖先及其後代，同大陸祖籍親密關係的重要紐帶，也從中體現出他們的愛國愛鄉情懷。

在長達半個世紀的日本統治時期，台灣同胞密切關注中國的前途，把擺脫殖民地悲慘命運，寄希望於祖國的強大。1925年3月，深受台胞敬仰的孫中山先生逝世後，已被日本統治30年的台灣民眾無比悲痛，有二千餘人自動參加民間在台北市舉辦的追悼會。說：「消息傳來，我島人五內俱崩，如失了魂魄一樣，西望中原禁不住淚落滔滔了」短短幾句話，深情表達出台灣同胞對祖國的熱愛，對中國革命的關注和對革命先驅者由衷的哀悼。1926年，台灣青年張我軍在北京拜見大文豪魯迅時，曾發出怨言：「中國人似乎都忘記了台灣了，誰也不大提起」。魯迅先生痛心地回答：「那倒不至於的，只因為本國太破爛，內憂外患非常之多，自顧不暇了，所以只能將台灣這些事情暫且放下」，魯迅熱情稱讚：「正在困苦中的台灣青年不把中國的事情暫且放下，他們常希望中國革命成功，贊助中國的改革，總想盡些力於中國的現在和將來有所裨益」（魯迅：《而已集》,《寫在「勞動問題」之前》）。眾多事例表明：在全民族深受苦難的歲月裡，台海兩岸同胞心心相連，患難與共，彼此命運休戚相關。

海峽兩岸40多年來的分裂隔絕，是中國內戰的延續和外國軍事力量一度介入的結果，是深違兩岸民心的。1987年底，當局終於開啟封閉的閘門，六年來，兩岸間人員交往和各方面的交流合作迅猛發展，間接貿易和台商大陸投資持續熱絡，日益升溫，已發展至「依賴甚深，難以回頭」的地步。李登輝先生也表示：台灣經濟發展應以大陸為腹地；他本人準備「逐鹿中原」。目前，「台灣的前途在大陸」已成為朝野間廣泛共識。儘管當局仍不放棄搞「獨立台灣政治實體」，但台海兩岸同胞正把被迫分割多年的命運，重新編織在一起了。

讓命運之船駛向何方？

彭教授在台大的演講，把「命運」提到了至高無上的地步，又極力把台海兩岸同胞的命運分割開來，人們自然要問：這究竟要把台灣同胞的命運引向何處去呢？

在講演裡至少有兩處，對人們做了或明或暗的提示：

其一、「我們應以海洋文化來超越大陸中原文化」。

其二、「我常講笑話說，如果台灣真的要被統治，為什麼要選擇一個落後的、貧窮、不衛生的國家；為什麼不找一個強大的、漂亮的國度？同樣實行『兩制』」。

這裡說的兩種文化和兩個國度，雖然未加標明和解釋，可誰都清楚，一方面是蔑視、貶低中國文化，無情譏諷自己先人祖地的「落後、貧困和不衛生」，並拒絕兩岸統一（誣為台灣「被統治」）；另一方面，是極力頌揚西方資本主義文化，高度讚美棲居過20餘載的那「強大」、「漂亮」的國度，心甘情願地投入它的懷抱。彭教授關於選擇「統治者」這段引人注目的談話，愛憎取捨十分鮮明，可是事關中國國土完整和全體台胞前途命運，用什麼「講笑話」就能掩蓋掉或輕輕帶過的嗎?!

已故本土作家鍾理和先生有句名言：「原鄉人的血，必須流回原鄉，才會停止沸騰！」客家人把大陸中原叫做「原鄉」，也就是閩南人說的「唐山」。鍾先生的話體現了台胞世世代代認祖歸宗、葉落歸根的理念和情懷；而彭教授所說的一切，同「我們祖先的堅持」是完全背道而馳的。用他說的話回答他自己就是：台灣二千萬同胞，是不會再被當做「別人過渡的、暫時的工具和手段」，而將「生命和前途斷送掉」了！◆