台灣緣與台灣話

一、移民造成台灣語言的多元化

在不同的年代，一批批的移民渡海來到台灣，帶來了各種各樣的口音。今天的台灣，來自四面八方的人們，都不約而同的相聚在這裡，胼手胝足，共同打拚，雖然是南腔北調，卻製造了一個互相尊重的多元社會。

這份「台灣緣」是怎麼拼湊起來的呢？我們來談談台灣史上的四波移民。我們用序數「台一」到「台四」表示來台的先後。

台一，大約幾千年前，分批從不同的地方來到台灣，這就是今天的山地「九族」，帶來了「南島語言」（Austronesian）。

台二，明代末年，大陸上的漢民族開始移入台灣，帶來了漳州、泉州的閩南方言。

台三，清代初年，又一批大陸人從廣東大量移入，帶來了客家話。

台四，光復以後，從大陸各地移居台灣，這次帶來的方言比較多樣，包括吳方言、粵方言和北方方言。

經過這四波的移民，使台灣呈現了多采多姿的語言面貌，有如櫥窗式的「多語社會」，和其他各省比起來，是相當獨特的。下表是台灣語言的面貌：

台灣語言
南島語言
大陸方言
泰雅語、賽夏語、阿美語
卑南語、布農語、魯凱語
排灣語、雅美語、鄒語
漳州話、泉州話（閩南語）
四縣話、海陸話（客家話）
吳語、粵語、四川話、山東話

俗稱台二為「台灣人」，閩南語為「台語」，後到者則以「客」、「外」稱之，代表了早期閩南移民的觀點。今天都成了歷史陳跡，今天的兩千萬人都是台灣人。四批移民的母語都是台灣語言。從另一觀點看，兩千萬人也都是外地人，兩千萬人的語言也都是外來語言。事實上，是兩千萬人共同創造了一個相容互重的多語社會。

我們經常聽到「本土化」這個說法，如果對台灣語言的狀況缺乏瞭解，就很容易產生誤解，一方面把「本土」和「外來」兩個概念對立起來，把所有事物都納入了這樣的兩值思考，往往會陷入主觀而扭曲了真相。另一方面，把「本土化」誤認為「閩南化」，例如以為會講「台語」，才有本土味，忽略了台灣多元的本質。

我們認為，談「本土化」之先，必須先認識「本土」。「本土」並非絕對的概念，閩南語既是本土語言，也是外來語言。事實上，到今天，大陸上講「台語」的人口仍然遠遠多於台灣。而台北的閩南語和大陸的廈門話比較相近，和鹿港話比較不同。鹿港話和大陸的泉州話比較相近，和台北的閩南話比較不同。原來，語言的界限和行政區域的界限，往往不是吻合的。依據語言學理，方言特徵而繪製的方言地圖，要分出「本土」與「外來」是很困難的。

俗稱閩南話為「台語」，很容易使人產生一個錯覺，以為「台語」就是台灣的語言，甚至以為「台語」就是台灣唯一的語言。若由此作為思維推論的起點，往往就會興起排斥心，失去了包容的心胸。

二、兩千多年來的國語

方言與共同語是相對的概念。自古以來，知識分子、公職人員、商人在鄉里間說的是自己的母語方言，進入社會，和廣大的人群接觸，用的是共同語。方言是地方性的語言，是族群內部的「私語」，共同語是方言的橋樑，全民共同創造的「公語」。它們分別擔負著不同的社會功能。它們一樣的重要，一樣的有價值。

方言的歧異，往往阻礙了人們相互的瞭解，無法有效的溝通，於是，從上古時代，基於需要，一種「共同的聲音」開始出現，這就是「民族共同語」。

古代最迫切需要共同語的，有三種人：一是知識分子，論學切磋，需要有共同語。二是公職人員，處理政務，會商公事，若各用自己母語，便形成「雞同鴨講」，各說各話，什麼事都做不了。三是來往於五湖四海，互通有無的商人。他們趕市集、談生意、論價錢，不能只懂方言。這些人在長期的相互交往中，會有意無意間模仿別人的語言，互相學習，互相遷就，於是語言就會發展到一個大家都能接受的中點上，形成「你泥中有我，我泥中有你」的局面，於是共同語就逐漸出現了。這樣的共同語，既不是你的語言，也不是我的語言，但又是你的語言，又是我的語言。

上古時候的共同語叫作「雅言」。孔子在課堂上和學生們講《詩經》、講《尚書》，用的是雅言，舉行重要典禮、儀式的時候，也是用雅言。孔子弟子三千，來自四方各地，各有自己的母語，因而必須有共同語來溝通。孔子回到家中，則是講自己的山東方言。

漢代的共同語叫作「通語」，揚雄《方言》一書就記錄許多通語的資料。例如卷一收集了有關描寫「女孩子很漂亮」的用語；素稱為「娥」，宋魏之間叫作「娘」、關東河濟之間叫「媌」，或稱為「姣」，趙魏燕代之間叫「姝」，或稱為「妦」，自關而西秦晉之故都叫「妍」。通語則稱為「好」。

明清時代的共同語稱為「官話」。民國初年正式稱為「國語」，沿用至今。大陸上稱為「普通話」，新加坡及海外地區稱為「華語」。名稱雖異，實質上是相同的。

共同語的特性之一，是它會不斷吸收各方言的成分，以豐富自己。同時，社會各階層也會不斷的衍生出新詞彙推動共同語的新陳代謝。因此，共同語不是形成後就固定的，它是一直在變動的。

共同語一方面吸收融合各方言成分，一方面由全民不斷孳生創造的俚語、俗語進入其中。我們且以國語為例：

吸收吳方言的詞彙：尷尬、噱頭、名堂、苗頭、揩油、吃不消（吃勿消）、硬碰硬、煞有介事……。

吸收贛方言的詞彙：鎯頭（西南稱「釘錘」，北京稱「錘子」，國語兼收並用）等。

吸收湘方言的詞彙：餃子、邋遢等。

吸收西南官話的詞彙：要得、冰棒（廣東稱「雪條」，北京稱「冰棍」，國語未採用），泛指性動詞「搞」（如「搞丟了」、「搞不好」、「搞什麼的」……。）等。

吸收客家方言的詞彙：板條、煤炭、水田、老弟、工錢等。

吸收粵方言的詞彙：香肉、買單、老千、雪糕、老公、飲茶、炒魷魚、擺烏龍、單車（北京稱「自行車」，閩南方言稱「腳踏車」，國語兼收並用）等。

吸收北京方言的詞彙：抬槓、捅漏子、泡蘑菇、泡湯、孬種……來著。

吸收閩南方言的詞彙：冬粉、蓋仙、假仙、雞婆、漏氣、尾牙、豆奶、豆乾、收驚、灌風、歌仔戲、落翅仔、蚵仔、記「一支」過、「一尾」魚……。

由這些例子可以看出國語的融合力與包容性。因此，國語不等於哪個地方的話，它是所有方言的融合體。有的書中說：國語是以北方話為基礎發展起來的，這個意思是說在互相融合的過程中，北方話的影響力較大而已。

我們再看看俚語、俗語如何被國語所吸收。前面談過，共同語不是固定不變之物，而是與時推移、不斷新陳代謝的。是誰主導它的變化呢？不是政治家、語言學家，而是使用它的全民。社會裡的每個分子都在不知不覺中影響著國語，只是有些人的影響大一點，有些人小一點，像播音員、節目主持人、老師、記者等的影響力就比較顯著。一種新的念法、特別的腔調、新的措辭往往透過這些人的傳播，增廣了使用範圍。有時，在一個班級裡，有位同學突然爆出一句俏皮話、創造了一個有趣的新詞，或者是一個怪發音，而這些語言成分是過去所沒有的，聽到的人覺得新鮮有趣，就模仿起來，於是成了這個班級裡的俚語。也許過一兩個禮拜，這個新成分的新鮮感消失，於是這個新的語言成分也跟著消失了。但也可能不是這樣，而是經由社團活動的接觸，被別班的同學模仿了，於是這個新成分散佈得更廣更遠了。它逐漸的成為全校的用語，然後，它也可能消失，也可能繼續擴大，經過一些有影響力的人的使用，最後成為全社會的用語。開始的時候，一般人會以「俚語」、「俗語」視之，傳播日久，也可能進入文人雅士的口中、筆下，進入了標準語的行列，不再被視為是俚俗成分了。「酷呆」、 「遜斃」等正是這類創造物，所有的「校園新詞」也都是這類創造物，因為年輕人是最富創造力的，共同語的變遷、新陳代謝，年輕人往往是原動力。當一些新成分已流行於全社會時，再要去找出誰第一個這樣說的，往往已無跡可尋。但可以肯定的，是主導共同語變化的，是使用它的全民。

因此，我們可以歸納出共同語的三個特性：

一、融合性共同語不斷的吸收、融合各方言成分，既展現了包容性，也使本身的表現力更為豐富。

二、全民性共同語的發展、變化是由使用它的全民所主導，社會中每個分子都或多或少的對它產生影響。

三、橋樑性使用不同方言母語的人，藉著共同語得以相互交流、溝通、聯繫了感情，消除了隔閡。

三、國語是北京話嗎？

國語和北京話完全是兩回事，國語是共同語，北京話是方言。二者在性質上不同，在具體內容上也不同。

語言的構造，分為語音、詞彙、句法三部分。國語只在語音部分的音繫上採用北京話，而具體的發音卻與北京話有別，例如國語的捲舌成分減弱，兒化韻消失，輕聲範圍縮小，都不同於北京話。至於詞彙的不同就更顯著了。

北京話的詞彙有很多沒有被國語吸收，例如：

他為人挺四海的。（四海即豪爽）

那件事想起來就窩心。（窩心，感到委屈）

幾句話就把他問短了。（問短，答不出）

他今天穿得挺打眼。（打眼，引人注目）

如果我們找一本《北京話辭典》，打開一看，觸目皆是從沒聽過的用法；或者，我們到北京旅遊，和販夫走卒聊天，會發現他們講的話實在很難聽懂。但是，走進北京大學的校園卻能聽懂他們所講的每一句話。這是因為販夫走卒說的是北京話，北大的學生說的是國語（大陸叫作普通話）。

由此可知，國語不等於北京話。

四、國語是「外省人」的母語嗎？

國語不是台灣第四批移民的母語，而是全體台灣人的共同母語。俗稱「外省人」的第四批移民，他們的母語主要有四種：吳方言、粵方言和四川話、山東話（二者同屬北方話）。當我們提倡台灣各族群的母語方言時，往往忘了第四批移民的母語，而他們的母語正面臨快速消失的危機。目前三、四十歲以下的「外省人」已經很少能說母語的了。各縣市地方政府所舉辦的母語演講比賽，往往有閩南組、客家組、原住民組，卻很少見到有吳、粵方言組，或四川、山東話組。這也許是觀念上還不能接受第四批移民是台灣人的觀念。其實，這批移民絕大部分是生於斯、長於斯，我們應當承認其存在，並一視同仁地接受其母語為台灣的母語之一。四川話、山東話固然也在大陸使用，究竟和台灣移民的四川話、山東話意義不同。因為它是台灣語言的一部分，正如閩南話有更多的人在大陸使用，而它今天也是台灣語言的一部分。

台灣語言的面貌，可以下頁表示。

由此可知，「台四」的母語正如原住民的語言一樣，面臨逐漸消失。一般高喊搶救方言的熱心之士，注意力只放在閩南語上，顯然並不正確。在台灣，閩南語一直是強勢方言。有待振興的倒是其他三類母語。

國語既不是外省人的母語，那麼，國語什麼時候開始在台灣使用呢？有人說，是民國38年政府撤退來台時，有人說，是民國34年光復之初。答案都不正確。數百年來，國語一直是台灣的本土語言，只不過早期名稱不叫國語，而叫「官話」。鄭成功、劉銘傳他們處理公務，用的是國語，台灣各地的書院，培育了無數秀才、舉人，甚至進士，他們在書院中論學切磋，用的是國語。鄭芝龍龐大的商船隊，來往於五湖四海，與各地的人貿易通商，用的是國語。所以，國語一直是台灣的本土語言之一。

從明末各地商人的雲集，到清代的設治，擔任公務者、知識分子，都講官話（當時的國語）。即使日據時代，仍未完全消滅。日本學者國府種武曾記載據台初期，日人欲與本島人說話，需先找懂官話的日人，和能說官話的台人溝通。（見張振興《台灣社會語言學史50年述評》一文）

事實上，國語在台灣的使用甚至更早於閩南語。也就是在台灣設治之初就已經使用國語，時間在元順帝至正二十年（1360年），設「澎湖巡檢司」。而閩南人的大量移民則在明末，也就是在17世紀才帶來了「台語」。

五、建立成熟健康的語言觀

多語的社會需要一個共同的聲音，來擔負橋樑的工作。使方言間的隔閡與誤解得以降低。台灣是一個各種方言匯聚，南腔北調的多元社會，因此，國語正擔負這樣的功能，把來自各地的移民緊密的聯繫起來，不分彼此，成為一體。

在早期台灣的移民史中，由於缺乏共同語的溝通，使得不同口音的人們形成隔閡，甚至發生對立與衝突，這就是早期移民史中一再發生的「械鬥」。這是寶貴的歷史教訓。早期移入的漢人多半使用漳州方言和泉州方言，他們的身份主要是農民，因此只會講方言，不懂共同語。當時的省、府、廳、縣各級衙門雖使用「官話」（國語），可是缺乏普及的教育設施，共同語不能有效推行，因而社會上方言的矛盾較為明顯。

於是，占社會上大多數人口的農民便存在著顯著的方言阻隔，農民最容易產生紛爭的因素不外水源的分配和土地的畫界。往往在一場颱風之後，水源改道，田界沖失，紛爭因而產生。如果爭執的雙方是同鄉，問題較易解決，只要請出村長，或老族長出面協調，爭執很快可以擺平。但是，若爭執的雙方使用的是不同的方言，愈吵就覺得對方口音愈難聽，火氣就愈大，於是個人的衝突很容易擴大為村與村的衝突，方言與方言的衝突。「漳泉拚」、「 閩客拚」就是這樣發生的，而且在早期移民史中，一直不曾中斷，所謂三年一小拚，五年一大拚，先後械鬥了兩百年之久。據《台灣省通志稿．卷二》記載，大規模的械鬥有28次，這樣的械鬥，一直到日據時代才完全中止。械鬥過程中，往往有殘酷的殺戮。這些往事都記載在《台灣省通志稿》中。前車之鑑，值得我們記取。今天我們尤應珍視大家共同的財產──國語。

在多語社會中，方言的地位又如何看待呢？方言是人們生命中第一個接觸的語言，它是父母、家庭、鄉里的語言，自然而然，每個人都會對自己的方言懷著深厚的感情，我們都應該珍惜這份感情。進了學校、社會，我們獲得了更有效的溝通工具──國語。它讓我們能夠跟更多的人交往，讓我們的視野更開闊。而不僅僅局限在自己的鄉里社群之中。因此，方言和國語是分工合作，相得益彰的。在鄉人、家人間，使用方言，更容易拉近彼此的距離，更覺得親切。在南腔北調的大社會中，使用國語，互相便能認同，不再會去在意彼此的相異點，於是社會和諧，一片祥和。如果方言情感脫離了原有的溫柔敦厚的本質，轉化為激情，其破壞力是難以估計的。所謂水可以載舟，可以覆舟，即是這個道理。台灣早期的移民史也說明了這個道理。因此，處在文明開放社會中的人們，都應該培養出一份寬容的心胸，既珍惜自我的方言，也尊重別人的方言，更愛護共同的聲音──國語。那麼，我們的社會必定更幸福、更祥和。

真正的愛台灣，應該從重視我們共同的聲音開始，而不是只伸張自己的母語。真正的族群融合，不應只是口號，在語言上可以互相學習，外省人學學閩南話，閩南人學學山東話、四川話，尤其後者，在多元社會中更具有意義。語言是不能運用「少數服從多數」原則的，世間的事務，本質各有不同，有些可用數人頭的方式，有些不能。例如班上有20人戴眼鏡，5人沒戴眼鏡，就不能用投票決議，規定那5位沒近視的人必須戴上近視眼鏡。反之，如果20人沒戴眼鏡，5人戴眼鏡，我們也不宜投票決議，要那5位同學摘下近視眼鏡。語言的道理也一樣，母語是「媽媽的話」，得自於自己的祖先，屬於自己的私語，是各族群內部的語言。互相學習有利促進感情，但是必須出於自願。如果大族群要求小族群說自己媽媽的話，容易造成眾暴寡，強凌弱的局面，失去了社會正義，也阻礙了族群融合。真正的族群融合，真正的愛惜本土，應該多看看我們相同的地方，珍惜我們相同的地方，不要老是強調彼此間的差異，人與人的差異永遠是存在的，如果總是強調差異，則兄弟也難融合，如果多看看我們相同的地方，則胡越亦能成為一體，四海之內皆兄弟，天涯成比鄰，社會必定親睦和諧。褊狹的私心，包容力的不足，會傷害我們的家園。讓我們共同努力，在台灣這樣一個多元多語的社會裡，以開闊的胸懷，既珍惜自我的母語，也尊重少數族群的方言，更愛護大家共同的聲音──國語。◆