「汝忘越王殺汝父乎？」

李登輝總統在接受日本《諸君》雜誌的專訪時說，他認為江澤民的「歷史認識」有問題，日本在戰後50年遵守和平憲法建設民主國家，也努力將和平與民主主義推廣到全亞洲。江澤民無視於此，反而一再重提舊事，這絕對不是正確的「歷史認識」。他提到共產主義中心思想的歷史辯證法唯物論，根據「正」、「反」、「合」辯證法，江是不瞭解歷史。

首先應該指出的，日本並未如李所說「遵守和平憲法」，今天的日皇明仁，以其登極的儀式和近年來日本政府對日皇的崇拜完全違犯日本新憲法（1947年）第20條「政教」分離的規定，日本出兵佔據中國釣魚台島和派遣自衛隊到海外完全違背其憲法第9條。李精通日語日文，又身為中華民國的總統怎能無視這些眾人周知的事實！

既不懂歷史也不懂民主

筆者盡其所知，簡要指出李對歷史、民主和共產黨主義認識之不足，以拋磚引玉之目的，提出討論。

按「民主」一詞源自希臘文，「群眾統治」之意；在古雅典的公元前5世紀，民主政治的黃金時代，人民直接參與選舉和罷免，但只限於雅典的「自由人」，大約有10萬人，但有更多的「非自由人」，並未能享有此民主特權。當代的希臘的大哲學家柏拉圖（公元前429至349）在其著名的《共和國》（常譯為《理想國》）一書中，提出社會上人可分為三種：最高的是運用智力的有知識的貴族；最低的是農民、手藝人和商人；中間的一層是意志堅強的士兵武人。這與孔夫子（公元前551至479）的先知、先覺，治於人和被治於人相近。美國最大政治學家傑佛遜總統（1743至1826）也主張「有才能的貴族」。

西方文明是與基督教不能分開的。基督教於公元1世紀中葉由中東傳入西歐後，一直受到迫害，殉道者前仆後繼，教會內部極為平等，實行共有共享。至4世紀初（君士坦丁一世於325年所發宣言）基督教在西歐始獲自由。基督教的第一位神學家奧古司丁（公元354至430）在其《上帝的城市》一書，把人分成兩類：信奉上帝並按上帝的教訓生活的人，愛自己按人的欲求生活的人。此一觀念基本上持續一千年而有馬丁路德（公元1483至1546）的宗教革命，在上帝的面前人人平等，不分高下。隨著的「文藝復興」，恢復繼續古希臘和羅馬以「人」為中心的文化發展，使人的思想進一步的解放。

在知識革命和啟明運動中，除在自然科學方面傑出的培根、笛卡爾、牛頓外，人文方面有洛克（1632至1704）及盧梭（1712至1778），以及最主張個人自由的福爾特爾（1694至1778）。西方今天的「民主」主要基於洛克和盧梭的學說。洛克的政治自由主義為美國革命（1776）所吸取，盧梭的社會平等為法國大革命（1789年）的自由、平等、博愛所標榜。

眾所周知，傑佛遜於1776年撰寫美國《獨立宣言》，受洛克的影響，借重於他的《關於政府的第二篇論文》。洛克以理性及大自然的法則為起點，認為「人」生來是平等的、獨立的，有天賦的權利，任何人不該侵犯他人的生命、健康、自由或財產。在大自然的法則保護下，人們生活在自由平等的自然情形下，為了保護自己和便利起見，而組織政府，但此政治組織的社會並未改變人的權利和自然法則的內容。它的存在只是實現上帝已經創造的部分。最重要的，它的權利只限於對保護社會的每一分子的生命、自由和財產所必需。如果某一政府不再實施此一宗旨，可以革命去推翻。英國的光榮革命（1689）和美國獨立革命，甚至法國大革命都以此為理論依據。

但是，法國大革命更受盧梭學說的影響，期望建立一個平等的社會。盧有兩本名著：《社會契約》和《不平等來源之論述》。「人」在大自然的環境下並無任何衝突，有了私人財產（指土地）後，各種的不平等逐漸出現。唯一獲得保障的辦法即為建立政治社團。每人放棄所有權利、交給社團，所有個人必須遵從大多數人的意志。因每個人都成為「社會契約」之一員，同意絕對服從「總的意志」。他認為國家最高的權力不受任何限制，但其權力必須由人民直接制定基本法律來表現。政府並非國家；政府的建立作為國家的執行機構，它不能制定，而只是施行「總的意志」。民眾才能建立政府，或推翻政府。無疑的，盧梭的思想發展平等，經法國大革命而發揚。拿破侖雖稱帝，仍能繼承此一精神。

當過共產黨就懂馬克思？

盧梭的平等觀念亦為美國所吸取。今天「民主政治」的少數服從多數，或謂「多數人的統治」似成為定律。其實這並不是理想。最理想的是使社會的每個人都滿意，要不然也應該絕大多數或三分之二的人滿意。1830年代，曾任副總統的卡宏（Calhoun），儘管其目的是為保護南方的奴隸制度，提出「少數同意」的理論，當影響少數一方的主要權益時，少數持有否決權。事實上，多數人的意見也不一定是對的。美國社會壓迫黑人三百餘年，直到1964年美國國會才通過法案給予黑人完全的公民權利。

可是，民主不只是政治權利的平等，也應該是生活經濟的平等。這就是蘇聯推崇盧梭的原因，認為在共產黨治下實行「真的民主」。美國副總統韓福瑞在1968年競選總統時即加重黑人應享受更多的經濟平等。

李登輝總統曾榮獲美國學校的博士學位，不宜亂用「民主」，欺騙民眾，自以為當初的總統權位雖得自於「經國先生」之私授（而經國得自於帝王之世襲），但今已通過民選，可以代表民意，遂不顧台灣人的利益，中華民族的利益，為所欲為，標榜他推行民主。

李總統也不要以為自己當過共產黨，就懂得馬克思主義，用什麼辯證法、唯物論等名詞，嚇唬台灣老百姓，並任意攻擊中共一黨專政的「不民主」，不適合中國的統一。請問總統先生，你要的是什麼樣的「民主」，說出來，看看我們中國應不應該採用？能不能辦到？怎麼去辦到？

李說什麼：根據「正」「反」「合」，在發生矛盾時，應該將其揚棄以向更高的層次發展。這那裡是馬克思的中心思想！無論是黑格爾或是馬克思都未曾把人類歷史的發展看得正、反、合這樣簡單。黑氏認為人的觀念不斷有新的出現，新舊觀念之衝突、吸收、匯合產生一新的觀念，如此循環而促進人類歷史的進展。馬氏自黑氏學來這種解釋，但他認為不是「觀念」，而是「經濟的力量」促使人類歷史的進展。馬克思的夥伴恩格斯更提出人類的歷史階段由原始社會、奴隸社會、封建制度而進入資本主義；資本主義的最高發展進入社會主義和共產主義。馬克思說明共產主義；柏拉圖最先提出，同時認為私有財產和家庭制度造成社會上的紊亂。公元1世紀耶路撒冷的教會即實行共產制度。19世紀美國猶他州的摩門（Mormon）教會也實行此一制度。人類社會的發展並未像馬、恩兩氏所預期，因為資本主義發展的顛峰早已過去，共產主義的實現仍是遙遙無期。在今天的電腦時代，對資源和生活資料的分配應該達到最好的境界，但仍無法實施共產主義。事實上，1847年恩格斯撰寫，於翌年馬克思修改的《共產黨宣言》，除「取消私有財產制度」（為《宣言》的中心思想）一條外，宣言中的其他九條目標在西歐諸國，甚至於美國，多已實行，而在共產國家的中國，甚至於過去的蘇聯，因經濟落後，生產不足，始終難實現。由此說來，共產主義社會的實現似乎不大可能，但人類歷史的發展趨向社會主義是毋庸置疑的。

歷史教訓永遠不能忘記

歷史是客觀存在的，儘管有時記載錯誤，失真和遭竄改，歪曲了史實，這畢竟是不正常不應該的現象。所以歷史不是李所說的認識和「不正確」的認識。譬如今天揭示的大事，很快就成為歷史，但是在電視上等於現在發生的事情，那就是事實。江澤民是日本在華暴行的見證人，也就是歷史的見證人。日本在華的罪行暴行有鐵的證據，已經成為無法改變的歷史，不但現在要提，永遠提下去。兩千年前，秦始皇「焚書坑儒」，活埋了72位儒生，我們今天還時常提起。日本至少活埋了幾萬中國人，屠殺了三千多萬中國男女老少，強姦上百萬的中華婦女，並掠奪迄今尚無法估計的財產和資源，怎能連提都不敢提呢？如果江身為中國人的領袖他忘了提日本的侵華歷史，李登輝也是一位領導人，便應該提醒他像吳國人提醒吳王夫差一樣：「汝忘越王殺汝父乎？」

日本侵華歷史是客觀的事實，沒法抹殺，不提已不可能。日本人要想中國人少提，唯一的辦法就是學習西方先進德國人的辦法，徹底悔過，向中國人道歉、謝罪和賠償！◆