中國人絕不答應去鄭成功！

2013年，台南市議會原住民議員谷暮．哈質詢說，原住民遭到不平待遇，她問台南市政府舉辦的鄭成功文化節「與原住民有什麼關係？這是對原住民的殖民，也是原住民的文化浩劫」。她批評市府歌頌鄭成功，鄭成功到台灣「是漢人的殖民政權，原住民真正的聲音在哪裡？台灣的獨特歷史難道只是鄭成功，有沒有看到原住民的啜泣與眼淚？」

今年3月，民進黨原住民立法委員谷辣斯．尤達卡更要求內政部長取消「民族英雄鄭成功祭典」。4月行政院居然核定鄭成功祭典改由台南市長主祭，中央政府不再派內政部長代表出席，自1963年以來每年4月29日鄭氏登台紀念日，均中樞主祭，在台南延平郡王祠。換言之繼去中國化，去孫、去蔣、停祭黃陵後，連鄭成功也要被去，被晾在一邊了。

鄭成功、孫中山是兩岸最無爭議也得到共同肯定的歷史人物，連日本民間和史界均關注其歷史定位，並給予崇高的評價。雖因政治立場不同，各自有著不同的觀點，但皆持正面評價者居多，然而現今民進黨竟和原住民應將鄭成功視同像荷西、日本、清朝或是國民政府一樣都是「外來殖民政權」，同時亦認為鄭成功和蔣介石都一樣是獨裁者，主張去蔣、去鄭！

其實揆之歷史，鄭成功是與荷蘭人簽訂「十八項協議」後取得台灣的，且沒有直接統治原住民，也沒有實施歐洲滅族的殖民政策，而是採和平的同化政策，與荷西、日本迥然不同，而是帶給原住民文化的提升，但也讓明朝遺民取得一塊棲身之所。質言之：1.鄭成功是從荷蘭人簽訂「十八項協議」取得台灣，不是直接取自原住民。2.原住民在鄭清時期其實是「自治」，才有後來牡丹社事件時清政府答覆日方原住民是「化外之民」等語。

回顧歷史，1683年清鄭澎湖海戰，鄭克塽潰敗後，派人求降，施琅率領福建水師登陸台南鹿耳門，受到了台灣軍民的熱烈歡迎。鄭克塽還特地派人以小船引導清軍船隊入安平港，施琅終於首度踏上台灣的土地，實現了他追求一生的願望。

施琅首先接見了鄭克塽君臣，給予最了最寬大的處置，可以魯迅的詩句「渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇」形容。

受降儀式後施琅帶著牲品和貢物來到鄭成功廟前祭祀並宣讀祭文：

「自從南安侯入台，台地始有居民。逮賜姓啟土，世為岩疆，莫可誰何。今琅賴天子威靈，將帥之力，克有茲土，不辭滅國之誅，所以忠朝廷而報父兄之職分也。獨琅起卒伍，於賜姓有魚水之歡，中間微嫌，釀成大戾。琅於賜姓剪為仇敵，情猶臣主，蘆中窮士，義所不為。公義私恩，如是則已。」說到此處，施琅 心中百感交集，不禁潸然淚下。而祭文情深意篤，言辭懇切，周圍人士無不為之動容。

施琅實現了畢生職志，既消滅了鄭氏政權，為父兄報得冤仇，又徹底粉碎了長期分裂國家的企圖，維護了國家和民族的利益，其功績偉大，永載史冊。迄今南台施公祠依然香火鼎盛，將軍鄉（區）依然存在。

至於民間以開台聖王為名祭祀鄭成功的廟宇，四處林立，依然未變。清廷初期曾部分官方將鄭成功視為叛國與海賊。康熙皇帝特頒旨 ：「朱成功明室遺臣，非吾之亂臣賊子」，也寫下楹聯：「四鎮多二心，兩島屯師，敢向東南爭半壁﹔諸王無寸土，一隅抗志，方知海外有孤忠。」贈與泉州三邑南安附近作為鄭氏祖墳。如今中國大陸、台灣有不少學校、街道、地名、軍艦、橋樑等以鄭成功的人名或延平、國姓等稱號命名，據說大陸的河南省固始縣也有一條街道以鄭成功的名字命名。

1874年（ 清同治十三年）因牡丹社事件日軍侵台，清廷派福建船政大臣沈葆楨以欽差大臣來台。沈來台後，接受台灣府進士楊士芳、台灣道道員夏獻綸與台灣知府，與閩浙總督、福建巡撫等人一同上疏朝廷，請追諡鄭成功、建立專祠與編入祀典中。翌年朝廷准奏，下詔曰：

前明故藩朱成功，曾於康熙年間，奉旨准在南安地方建祠。該故藩仗節守義，忠烈昭然。遇有水旱，祈禱輒應，尤屬有功台郡。著照所請，於台灣府城建立專祠並與追諡，以順輿情。

鄭成功在台灣已是家喻戶曉、普受祭祀的民族英雄，就像媽祖、關聖帝君已深植民間，民進黨搞去中國化，停祭鄭成功，另一方面卻縱容台中市長林佳龍重建日本神社，難不成要改祀後藤新平？奉日本為正朔？台灣難不成變成日本領土？這種認賊作父的行徑，相信13億中國人絕不允許！◆

歷史新課綱是台灣文化的終結者 吳昆財 （嘉義大學歷史系教授）

當2016年蔡英文就任後，她所任命的首位行政院長林全，第一號行政命令，就是迫不及待的馬上宣布廢除「歷史課綱微調」，由此可見歷史課綱對於民進黨執行去中國化有多麼重要。

對民進黨而言，在這場去中國化的思想鬥爭中，如何斬斷台灣與中國之間的歷史紐帶，必須透過學子們的歷史教科書為之，因為實行這種方法所費的成本最低，如同溫水煮青蛙，不太會引發世人的注意和反彈，不過卻能達到最佳效用。為此之故，從李登輝、陳水扁，迄至蔡英文，可謂是一脈相連不遺餘力，樂此不疲的進行剷除台灣與中國歷史連結的工程。也就是這些獨派人士嗅到花小成本，達到極大化的效果後，如今的蔡英文政府變本加厲，想一意孤行刨除台灣與大陸的文化連結。

從學術和歷史教育而論，這份新的歷史課綱充斥著諸多嚴重的缺失：

首先，去時序化：歷史學最重視的就是時間，它真真切切是一門屬於研究時間的學科，一旦缺乏了貫通的時間觀念，歷史學就沒有存在的意義了。也因此歷史教育無非就是要給學子們呈現一種疏通致遠的歷史時間，讓學子們可以藉由符合邏輯時序的敘述，完全掌握歷史的前因後果，達成歷史教育的目的。可是新課綱卻捨棄歷史學的ABC，試圖逕行以「主題取代時序」，完全忽略無論是個別時間、社會時間乃至地理時間，都是以歷史時間為建構的基礎，否則事件歷史、趨勢歷史和結構歷史將失去存在的價值。尤有甚者，新課綱不但去除時序化，更是胡亂顛倒時序，舉例而言，新的國中課綱中F主題「當代台灣」裡，先談論「中華民國統治體制的移入與轉變」。其後在L主題「現代國家的興起」，分析「中華民國的建立與發展」。這種時序錯置的課綱安排方式前所未見，令人瞠目結舌。

其次，課程政治化：無可諱言的，蔡英文政府之所以在施政滿意度如此低迷不堪的情境下，卻仍然選擇採取如此躁進的大動作，干冒天下之大不韙，企圖翻轉歷史課綱，把歷史教育完全政治化，無非就是要遂行台獨夢想，徹底切斷台灣與中國的歷史連結。例如高中課綱D主題「現代國家的形塑」，強調台澎金馬如何成為一體；F主題「中國與東亞的歷史交會」，把中國放入東亞史；K主題「台灣與世界」，把台灣置入世界史之中。如此的課程設計，一言以蔽之，就是把中國視為外國，把台灣人和中國人分開。簡單講，台灣人未來可以是東亞人，可以是亞洲人，可以是世界人，但絕不能是中國人，這是民族認同的去中國化。

最後，去「中華文化」化：眾所皆知其實歷史與文化是一體兩面，而文化又是生活的代名詞，新課綱一則不再把17世紀那段漢人如顏思齊等來台移民與開墾，並植入漢文化的故事放進史冊，其用意就是要切割台灣與中華文化、信仰與生活等關係。

再則，新課綱甚至以第三者的角度，把中國文化視為和西洋文明一般，屬於外國的，也和台灣人無關，這種態度就如同洋人看對中國文化。易言之，至此新課綱，台灣已是旁觀者，它和中國文化彼此毫不相干。新課綱這種文化史觀的詭計，實際就是延續獨派政府的美麗糖衣：「多元文化與價值」，藉以取代傳統中華文化在台灣的主流價值。問題是若真要談多元、現代與西方文化，除了所謂同性婚姻的偽進步外，台灣又如何能與洋人等量齊觀，並取得超越洋人對多元文化的論述高度？當現代文化不如西方，而自己又選擇愚昧的放棄先賢們留給台灣的文化遺產時，最終的結局是兩頭落空。由此，台灣將繼少子化和人口老化，失去人口紅利與人才紅利之後，也終喪失文化紅利。

最後提醒國人這部新歷史課綱一旦付諸實行教育下一代，在台灣將會有一塊墓誌銘，上面書寫著傳統中國「歷史」、「民族」與「文化」的終結。這是一場歷史、文化與生活的浩劫！◆