塵埋八十載　初衷照神州

個人的中國近代史知識，真亦可謂之是略知皮毛，近因電視劇《覺醒年代》引發人們的熱議，也促使我做了一點補課。

辛亥革命之後七、八年間，先進的知識分子痛感中華祖國仍處受欺凌、受侵略的悲慘地位，深知成立民國，並未解救國難，遂開始新的探索。人們對五四及新文化運動的研究和評價，有許多角度和方面。時至今日，如文學方面的白話文、新小說、話劇等，業已完全消化，唯有源自拼音文字的仿洋新詩，在行用方塊字的華夏故土，卻仍顯得水土不服。什麼是五四精神的主旨與精髓？人說各異。多年以來，愚意以為，五四精神的主旨和精髓，乃濃縮與凝聚於北京大學校訓「愛（祖）國、民主、科學」六字。孫中山先生作為中國民主的宣導者，無可爭議。但他似主要使用三民主義的「民權主義」一詞。孤陋寡聞的我，時至近日，方知提出民主和科學，正是陳獨秀先生。

孫中山先生宣導「民權」，陳獨秀先生提出「民主」，與民權只是用語稍異，他很重要的追加和補充，則是科學。至此，三位一體的中華現代愛國主義的完整規範，遂得定型。民主和科學原是洋貨，但傳到華夏大地，經陳獨秀先生加工，最終形成北京大學的六字校訓，又成標準的國貨。這六字校訓只能誕生於苦難深重的半殖民地的中國，具有十分強烈的救國意義，即民主和科學救中華。

陳獨秀先生是奮鬥、磨難、挫辱和悲涼的一生。這位五四時叱咤風雲的宗師，在辭世時，竟是孤孑一身，形影相弔，而近乎無聲無息。兩個兒子死難，甚至偉大愛國者之最小偏憐女，只能犯死求生，隔海泅渡香港，而客死異鄉他國。如此遭際，真令人想起杜甫的感慨：「千秋萬歲名，寂寞身後事。」

綜觀陳獨秀先生一生，堅守初衷，大節無虧而可風。他的政治主張變化幅度甚大，從擁護俄國十月革命，到創建中國共產黨，轉而譴責史達林個人的獨裁暴政，主張建設更為進步的中國社會。他繼中山之志，完成了中華現代愛國主義的規範。如果說他有什麼不渝的初衷，主要就是「愛（祖）國、民主、科學」六字，這也是他留給中華民族子孫最重要的遺訓。北京大學的六字校訓不僅屬於母校，更屬於全中華，完全可以說，應是現代中華民族的族訓。

五四後百年來，國史之跌宕起伏，無論從正面，還是從反面，都證明孫中山和陳獨秀先生先後探索、共同完成的中華現代愛國主義的完整規範是正確的，是現代中華民族的最可寶貴的傳家寶，是燭照中華祖國進步的明燈。民主的反背當然是專制，而科學的反背卻是偽科學和愚昧，我們也決不能低估偽科學和愚昧的危險性和禍害。不能僅須民主治國，也須科學治國，二者缺一不可。

中國大陸改革開放以來的進步世所共睹，但實現祖國完全統一和中華民族偉大復興仍然任重道遠，台灣地區的政治紛爭、政黨亂象和民進黨當局的顢頇獨裁更是令人蹙眉。而孫中山、陳獨秀先生等共同完成的愛（祖）國、民主和科學遺訓，則是民族進步的正道。中國社會科學院已故副院長李慎之先生，生前特別強調要開展思想啟蒙運動。啟蒙靠什麼？主要還不是靠民主和科學思想的宣傳與擴散，只有民主和科學，可作為其總方針和總思路。目前台灣地區之人心散亂，只怕唯有「愛（祖）國、民主、科學」六字，有可能喚起民眾、重拾遭「去中國化」荼毒之人心，最終贏得多數台灣同胞之共識，為祖國和平統一奠定紥實的民心基礎。

不論如何曲折艱險，此條正道，終將會走下去，不可能半途而廢。作為一個華夏子孫，我多麼渴望九州歸一，渴望華夏之族真正成為世人敬佩的現代先進民族，也相信我們民族的優秀子孫們，定會前仆後繼，以百折不撓的努力，續成孫中山和陳獨秀的未竟之志。

讓我們共同踐行「愛國、民主、科學」六字，以此永遠紀念和緬懷孫中山和陳獨秀這兩位中華民族的偉人！◆