發揚中國傳統文化　統之以德

一、序言──統之以德

海峽兩岸由分而合有三條途徑：一個是統之以力，就是用武力；一個是統之以財，就是經貿交流；一個是統之以德，就是發揚中國傳統文化，加強兩岸文化互動。

以力服人者霸，以財服人者鄙。鄙者鄙俗的意思，中國人傳統對錢財的道德觀念，價值觀念，是認為比較庸俗的。以德服人者王，王者政治文化，政治價值，在中國文化傳統裡有非常深厚的基礎。

純就軍事而言，我認為如果是不惜一切代價，為了統一而統一，目前大陸有能力統之以力。大陸現在也正在蓄積經濟力量，通過兩岸經貿交流，經貿關係，兩岸經濟的相互依存關係已經逐漸發展到了可以統之以財的地步。至於統之以德這方面，即文化建設、文化互動方面，尚待努力。通過兩岸文化建設和互動，統之以德，是中國傳統王者文化的最高價值，是中華民族數千年來所追求的最高政治理想境界。

上面所講的三條途徑，可以單管直下，如果台獨正式宣佈獨立，那就沒有什麼統之以財，統之以德的可能性，只有打之一途，統之以力。如果台獨沒有獨立建國，台灣基本上保持現狀，那麼這三個可能性，可以雙管齊下，也可以三管齊下，可以交互運用，相互促進，並行不悖。不過，我強調兩岸應加強文化互動，從事文化建設，發揚中國傳統美德，然後統之以德，這是我所講的主題。

二、江李講話都重視中國傳統文化

江八點和李六點雖然大部分是各講各話，但至少有一個很重要的共同點，就是都突出中國傳統文化對兩岸關係的促進作用，把中國傳統文化強調到很高的高度。這是江李講話中很有新意的部分。

江八點中的第六點說，中國傳統文化是維繫中國人的精神紐帶，兩岸中國人是分不開的，並且是實現中國和平統一的一個重要基礎。大陸談兩岸關係時，歷來都強調經貿，但這次在綱領性的對台政策文件中特別有一條談文化，這是一個新的提法。

李六點裡對中國傳統文化講得更多，江只用了76個字，李六點中的第二點專談中國傳統文化，著墨很多，共用了126個字，比江八點多了50個字，而且詞藻也很華麗。李要給人一種印象，在兩岸關係上他比江更重視中國的傳統文化，更重視文化領域。

由此可見，兩岸最高當局，對兩岸的文化互動都相當重視，這是一個很好的現象。要和平統一，應該多從這個方向去努力，這是個正確的方向，會受所有中國人歡迎，值得所有中國人努力。

三、當前中國所處的歷史發展階段

宏觀地從現代中國歷史發展的階段來看，現在也到了應重視中國傳統文化和從事文化建設的時候。不僅當代中國如此，中國歷史上的主要朝代如漢、唐、元、明、清等，莫不循政治（軍事）─經濟─文化三部曲的規律發展演變，無一例外。

先講大陸。以毛澤東為核心的第一代，主要搞政治建設；以鄧小平為核心的第二代，主要搞經濟建設；以江澤民為核心的第三代及以後的幾代，應該主要是搞文化建設。

台灣方面，大致相同。在老蔣時代，主要搞政治建設；在小蔣時代，主要搞經濟建設；現在蔣家退出歷史舞台，由李登輝接班，台灣歷史發展的階段也到應搞文化建設的時候。現在的台灣，行有餘力，則以學文。事實上也是如此，李登輝最近提出「經營大台灣，建設新中原」的口號中的「新中原」，就是獨台版的文化建設，他說：

「今後，我們更要致力文化建設，以台灣新生的優勢文化融合中、西文化的特點，為中國傳統文化注入新生命，建立文化新中原，在繼經濟奇跡與政治奇跡之後，進一步締造文化新生的奇跡，開啟中國歷史的新端。」

許信良也寫了一本《新興民族》，提到建設不同於中國文化的「台灣文化」，這是台獨版的台灣文化建設。

於此可見，兩岸歷史的發展都到了要搞文化建設的階段；所不同的是，大陸走的是大道、正道，台灣走的是小道、邪道。這是歷史的客觀規律。做中國政治領袖，不懂得中國歷史發展的規律那是很危險的。《重慶談判》這部歷史片裡有個鏡頭，就是一天清晨，蔣介石和毛澤東在後花園散步，兩人不期而遇。結果發現，彼此的手裡都拿著一本《資治通鑒》。鄧榕出了《我的父親鄧小平》之後，有記者問她，她父親平常看什麼書，鄧榕說，她父親書桌上常放著一本《資治通鑒》。

中國最高領導人都在念《資治通鑒》，為什麼？很簡單，搞中國政治，當中國最高領導人，不熟讀中國歷史，就像盲人騎瞎馬，亂衝亂撞，非常危險。《資治通鑒》是本什麼書？是古代帝王之學的教本，講的是歷代興衰消長，得失成敗的道理，爭天下者讀之有益，治天下者更是不可不讀。所以，毛、蔣、鄧都要時時研讀。

總之，從現在起到21世紀，中國的歷史階段是搞文化建設。如果中國政治領導人沒有認識到這個客觀歷史規律，這一個新的歷史任務，那就要走彎路、岔路，要付出很大的代價。

四、兩岸政治倫理和文化嚴重失序

近年來兩岸社會所發生的一些嚴重的政治和社會失序現象，也證明現在是兩岸應當重視文化建設、不能單搞經濟建設的時候了。

例如大陸出了一個「柴玲現象」，柴玲是個什麼樣的人？據韓倞化五年時間所拍的一部叫《天安門》的電影，柴玲在「六四」的時候「要在天安門血流成河」。這是一種什麼心態？我認為這是在中國現在這樣的盛世之下的妖孽現象。現在出這種「柴玲現象」是深為可悲的。

今年又發生了「李志綏現象」。李志綏是什麼人？大家都知道他是毛澤東的私人醫生，一個跟了毛22年的醫生，居然為了貪圖錢財，背叛自己的主人，也可以說是他的大恩人，並且出賣國家機密，背叛自己的國家民族。

再來看看台灣。情況更糟，更嚴重。最近台灣出了個「呂秀蓮現象」，一個中國人居然在馬關割台百週年時，跑到日本下關春帆樓去向日本侵略者道謝，說什麼馬關割台是台灣人不幸中之大幸。真是喪心病狂，語無倫次。這種「呂秀蓮現象」真是深為可悲！

再就是「教協會現象」。台北有數千知識分子在《馬關條約》簽字那天搞「告別中國」大遊行。不客氣地說，這些人都是台灣的李志綏。台灣的李志綏真是多到滿街走，到處都是，已經到了見怪不怪的地步。這些人搞台獨，數典忘祖，背叛國家民族，性質上同李志綏背叛國家民族並無不同。

這些怪現象，發生在這樣的歷史時空，為什麼？是偶然的嗎？現在大家都在大談搞經濟，而視搞文化為迂腐，為不急之務，結果出了上述歷史上少有的怪現象，這些是什麼性質的問題？我認為是一個文化思想的問題，是一個政治倫理失序的問題，政治文化真空的問題；歸根結蒂，是一個文化建設的問題。

近來很多海外關心國事的朋友為這些現象擔憂。除了擔心上面的叛國賣國現象之外，還深為大陸政界貪污腐化現象和社會上奢靡成風的現象，感到憂慮。過去有一陣子流行過一種說法說，只要經濟搞上去了，什麼問題都解決了，這未免把事情看得太簡單、太樂觀了。搞經濟沒錯，中國人窮了一兩百年，甚至窮了一、兩千年，現在大家荷包裡有點錢了，但人們的言行是否就一定符合正義，道德？60、70年代台灣開始搞經濟的時候，就流行過笑貧不笑娼的現象。二、三十年後卻又多了一種笑忠不笑奸的現象，真是世風日下，於今為烈！

這個政治和社會倫理嚴重失序的問題，現在該提出來了，該重視了。所以我認為，柴玲現象，李志綏現象，呂秀蓮現象以及兩岸政界和社會上的種種貪污腐化現象，為我們提出了一個很嚴肅的問題，就是兩岸的文化建設，倫理建設，一時一刻不能放鬆。

對執政者來說，這基本上是一個如何爭取人心、民心的問題。古人說，得民心者得天下，失民心者失天下。怎樣才能贏得台灣民心？經濟上把台灣套牢，並不能贏得民心。台灣的人已經吃得太飽了，要贏得這類人的心，就不能單靠經濟，還要靠文化思想，道德倫理，要使他們感到以做中國人為榮；要有一個清廉的政府，有一個正義的理想的社會，有先進的文化和制度。這樣才能真正贏得台灣民心，使台灣同胞心悅誠服。簡單地說，中國不僅要成為一個政治大國、軍事大國、經濟大國、體育大國，更要成為一個文化大國。

我認為，這是台灣同胞也是海內外中國人對今天中國政府最大的期望。如果能夠滿足這一期望，人心自然歸順，中國自然統之以德，外國勢力就是想插手中國內政也將難以如願。

五、江李講話所反映的傳統文化價值

談到中國傳統文化，其精粹是倫理道德，這是中國文化的核心和凝聚力。塞繆爾．杭廷頓預言下一個世紀世界的主要矛盾將是大文明的碰撞。如果文明本身沒有強固的凝聚力，你怎麼跟人家碰撞，一碰撞就碎掉了。上面所舉的幾個當今盛世的反常現象，證明我們現在還是一個弱勢文明，經受不起西方強勢文明的挑戰。

所以當務之急，應當加強我們文明的凝聚力。而我們文明的凝聚力在倫理道德，所以要加強凝聚力，就必須從重振固有倫理道德入手。因此，我認為江、李強調中國傳統文化的重要性，是有鮮明的時代意義和現實意義的。

江說中國傳統文化燦爛輝煌，李說博大精深，既然如此，那麼必然會反映在他們的講話裡頭。遺憾的是他們都只是從原則上泛泛而論，沒有具體地說到底哪些是他們所謂的中華文化的精華和優良傳統。我們無需對此妄加臆測，我們只有通過他們講話的全文，就我們主觀的理解來解讀了，來分析了。為了便於闡述，我們將以下列12個字加以概括：

首先是個「新」字，書經說︰「苟日新，日日新，又日新」，「新」在中國傳統政治理念中非常重要。詩經說「周雖舊邦，其命維新」。任何一個政權，過去的王朝，現在的國家，如果不懂得不斷求新，不斷求變，自強不息，那它的國運是不會昌盛興隆的。

其命維新的「命」字，就是歷史任務。歷史任務要新，大陸第三代領導人有沒有找到新的歷史任務？從江八點來看，找到了，就是在新的國內外客觀形勢之下，啟動和完成兩岸和平統一進程。江八點提到傳統文化的重要性，但沒有把它提高到歷史任務的高度。我認為第三代應該通過文化建設，倫理建設來實現兩岸的和平統一。當然，江八點只是談對台灣政策，不是專門談中國的文化政策，所以不能過於苛求。

李六點裡也在求新、求變。他提到兩岸進入協商時代，還說，「兩岸關係的發展開啟了全中華民族重新融合的新頁」。他也展望兩岸關係的形勢、新的發展，客觀地分析，李六點裡頭並不都是否定的，也有正面的東西，值得注意。

其次是個「一」字，「一」字在中國是很高的民族價值觀念，在政治文化上，「一」就是天下定於一，不是定於二；二是什麼時候？是分裂的時候，羅貫中在《三國演義》開頭就說「話說天下大勢，分久必合，合久必分。」讀歷史的好處，就是習慣於宏觀看歷史形勢，能夠識時務，那麼當前中國的歷史處於什麼形勢？簡單地說，就是處於分久必合的形勢。

李六點在政治理念上，玩概念遊戲。試看他在序言裡大談一個中國和中國統一，表面上並沒有違背一個中國原則。例如他說，台灣是中國領土的一部分等等，但是他卻明修棧道，暗渡陳倉。明裡講一個中國，暗裡卻講二，突出分裂。所以，李六點堅持分裂分治，主張在兩岸分裂分治的歷史現實上，探求國家統一的可行方式。話說的很漂亮，實際上是玩的拖字訣，把統一問題無限期地拖下去。至於拖到什麼時候，中國歷史上沒有說，所以可以盡量拖，拖上五十年，一百年。

不管李六點怎麼講，「一」這個民族最高政治價值是神聖不可違背的。即使在中國歷代王朝末期，天下大亂，群雄紛起，逐鹿中原，所爭的只是誰有資格定於一，而非定於二；凡是要定於二的人，就是中國文化和歷史的叛徒，國人共棄之。所以，最後沒有一個不以悲劇收場，而成為民族罪人，遺臭萬年。

不懂得這個道理，不遵守這個中國政治遊戲規則而要玩中國政治，不啻玩火，玩火必自焚。遠的不說，近的有汪精衛和溥儀就是最好的例證，他們因為違反這個規則而葬身在中國歷史的烈火裡。李當然不會無知到不知道這些普通中國歷史常識的。

第三是個「禮」字。中國是禮儀之邦，古話說先禮後兵，先君子，後小人。江先向台灣打招呼，「中國人不打中國人」，這是先禮，先君子；「我們不能承諾根本不使用武力」，這是後兵，後小人。

李六點裡面有沒有禮，不但沒有，而是近乎無賴狡辯。李一方面堅持大陸應首先表現善意，聲明放棄對台澎金馬用武，但另方面他卻大肆縱容包庇台獨。所以，李說：「大陸以所謂台獨勢力或外國干預作為拒不承諾放棄對台用武的理由，是對中華民國立國精神與政策的漠視和歪曲，只會加深兩岸猜忌，阻撓互信。」這段獨台高論真是使人覺得不知所云，因為今天，中華民國這塊招牌在他手裡已經變質，已經成了台獨獨台的同義語。今天島內台獨勢力如此猖狂囂張，甚至公開與外國勢力勾結唱和，怎能不令大陸當局疑忌、疑懼？

第四是個「和」字。江八點和李六點都談到和字，和為貴，兩岸都不願見到以兵戎相見。江八點的重點在啟動兩岸的和平統一進程，其整個精神在「和」字上，例如江建議「正式結束兩岸敵對狀態，逐步實現和平統一」；「努力實現和平統一，中國人不打中國人」等均體現「和為貴」古訓的和平精神。李六點也說，不願見兩岸骨肉相殘，不願看到中國人再受內戰之苦。可見要和是兩岸共同的心願。

第五是「仁」字。以大事小者仁，江八點裡說「要充分尊重台灣同胞的生活方式和當家做主的願望，保護台灣同胞的一切正當權益。」還說，「不是我吃掉你，也不是你吃掉我」，統一後台灣成為享有高度自治權的特別行政區，除了對外關係之外一切照舊不變。他還要求中國駐外機構，照顧台胞的利益，盡可能幫助他們解決困難。這些都是以大事小的政策措施，合乎仁的精神。

以小事大者智。這點還得對李六點給予肯定，李說台灣願意提供經驗與技術，幫助大陸改善農業。並且說，要繼續以投資和貿易協助大陸繁榮經濟，提升生活水平。這是好事，應予肯定。台灣的經濟、資金、技術不是李登輝的，是台灣同胞的，是中國人的，為什麼不能為大陸所用呢？當然可以。

第六是個「義」字。義者宜也，人要有所為，有所不為。違背民族大義的事，絕不可為，搞台灣獨立和分裂國土的言行，儘管你有千百條理由，終究是違背民族大義，自古以來，凡是背叛祖宗、出賣國家民族利益的漢奸行為，沒有不被中國人唾棄和辱罵的，所以斷不可為。

第七是個「利」字。孟子不言利，但他所恥言者是小利私利，不是大利公利。在今天的社會主義市場經濟制度之下，既應保護小利私利，更應大講大利公利。江的第五點正是如此，他說，「不論在什麼情況之下，我們都將切實保護台商的一切正當權益」，「我們贊成在互惠互利的基礎上簽訂保護台商投資權益的民間性協議」等均是保護台商個人的小利私利；但江又進一步說，「面向21世紀世界經濟的發展，要大力發展兩岸經濟交流合作，以利於兩岸經濟共同繁榮，造福整個中華民族。」則是大講民族之公利，大利。

對於「利」字，李六點是積極響應的，李強調兩岸經濟的互補互利，並謂台灣的經濟發展要把大陸列為腹地。這是李六點中最具戰略眼光的一點，因為攸關台灣經濟的盛衰，李在這點上說了真話，所以應予肯定。

第八是個「容」字。江八點繼承鄧的一國兩制，一國中有兩制是體制上的包容。第三點中主張「在和平統一談判的過程中，可以吸收兩岸各黨派、團體有代表性的人士參加」，這是政策上的包容。古語云有容乃大，這比以前黨對黨談判擴大多了，不但包括兩岸各政黨，還進而包括社會團體，如果再能擴而至於海外關心中國統一的人士則更佳；只有這樣，才能壯大愛國統一行列。

第九是個「公」字，江在前言中強調，統一以後，國家的主體堅持社會主義制度，也即堅持反映大同理想的天下為公的公有制。這點很重要，但常易為人忽視。因為如果國家主體經濟捨公有制而為私有制，則天下為私，而與中國的傳統王道精神背道而馳。中國近代史證明，私有制此路不通。李六點說，台灣以追求自由、民主、均富為目標的統一，一個以私有制為基礎的社會，要追求均富，豈非緣木求魚？如果以此為中國統一的條件，那是有意設置不可超越的障礙。第十是個「勇」字。江義正詞嚴地提醒台獨和獨台以及他們的後台老闆，「用什麼方式解決台灣問題，完全是中國的內政，絕不允許外國干涉。」「我們不承諾放棄使用武力，絕不是針對台灣同胞，而是針對外國勢力干涉中國統一和搞『台灣獨立』的圖謀的。」這是勇者不懼。台獨、獨台，動不動就用那個外國勢力來嚇唬人，江的這些主張就是對他們最有力的反擊。

第十一是個「信」字。江建議兩岸就「在一個中國原則下，正式結束敵對狀態」進行談判，以達成協議，並在此基礎上，共同承擔義務，維護中國的主權和領土的完整。」此信也，希望通過協議的法律形式以昭大信於國人和天下。然而李卻避重就輕，要大陸先放棄對台澎金馬使用武力，卻好讓獨台台獨大行其道而無所顧忌。大陸當局不是三歲小兒，豈能不識其中圈套？

第十二是個「誠」字。《中庸》謂不誠無物，誠字是《中庸》的中心精神。縱然都做到以上11點，如果沒有誠意，還可能是一事無成，所以江在第三點中表現了談判的誠意，他主張，「兩岸談判，只要不違反一個中國原則，什麼問題都可以談。」「只要台灣在國際上不再搞兩個中國，台灣可以有經貿、文化、科技、學術、體育的生存空間。」幾乎台灣所要求的，只要不違反一個中國的大前提，都慷慨地答應了。於此可見，中國欲進行談判之心不可謂不誠矣！

然而李六點絲毫沒有顯露談判的誠意，至於統一，對李登輝那更是遙遠的事，所以刻意節外生枝，製造一些難題，想要讓大陸知難而退。但是，李應知道統一是民族的神聖事業，是大勢所趨，豈是他所設置的人為障礙可以阻擋得了的？

以上所講的一些中國傳統價值觀念形成中國人的世界觀、歷史觀、人生觀、社會觀，影響數千年來中國人的思想和行為。那麼，這些古老的價值觀念和美德是不是過時了？在今天是否還有生命力？還有意義？

我認為仍然有強大的生命力，如果兩岸當局都能按照上面的價值觀念處理兩岸關係，兩岸早就統一了。所以，我認為中國傳統文化同兩岸關係非常密切。如果兩岸能夠從事文化建設，大力發揚這些美德，建立新的良性而非惡性的中國文化生態，我認為，和平統一，統之以德，是完全有望的。

我還認為，這些價值觀念是超越時空的，甚至是超越地域的，以這些價值觀念為代表的中國傳統文化，已經日益具有普遍的世界性意義。所以，從現在起到21世紀，中國傳統文化還將面臨世界化和現代化的挑戰，簡言之，今後中國的文化建設具有雙重意義：一是對兩岸而言，統之以德；二是對世界而言，同之以德。【待續】◆