清史是外國史係數典忘祖

台灣內部獨派人士最近在「去中國化」運動上又出新招，企圖在國史史觀上動手腳，主張將明朝以後的中國歷史劃歸為世界史的一部份，意即不屬本國史而是外國史。目的就是等台獨建國成功之後，所謂台灣國歷史就可以將清史和中華民國史掃地出門，然後連帶將清朝以前的中國歷朝歷史統統斬草除根，劃入外國歷史，以彰顯台灣史的「正名」。他們可以這麼做，但能夠完成嗎？依全世界史學界所建的共同史觀，以及社學科學界與人文科學界所建立的知識系統，他們不過是庸人自擾、白費力氣罷了。

事實上，獨派人士的台灣史觀相當程度受到日本右派的影響。日本島國大和民族是少數最氣度狹小又不懂反省檢討的民族。日本天皇世系明明來自朝鮮民族，流有高麗血統，偏偏死不承認而且還特別欺壓輕視韓國人。明明侵略中國卻硬說「進出」；明明無條件投降，卻要說「終戰」；明明去侵略東南亞各國，卻要說去協助別人「現代化」；在南京屠殺中國人，硬是不認帳；世界各國都以漢文中國稱China，它卻偏偏創造自己獨有的「支那」，一種文化自卑心態形成的自負態度。美國打敗日本並佔領十年，日本到現在對美國是畢恭畢敬，抬不起頭，緊抱美國大腿，難怪日本有骨氣、氣節的仁人志士（少數）都說日本不是一個正常的國家，台獨人士受此不正常心態之影響,可以說是台灣的悲哀！

日本右翼深知大和文化之根來自秦漢文化，然卻不知漢民族的來源為何，足見其膚淺，也未得漢文化真傳。簡言之，漢族或漢人是以文化為構成基因而不是以血統血緣為構成因素，所以日本右翼才會說滿清統治中國是異族入侵，而漢人既非統治者，故屬於外國佔領，所以滿清史就成了非中國史。其實，中華民族歷史源遠流長，自有黃帝的部落以來，以中原黃河流域的華族、夏族為中心，另有北狄、西戎、東夷、南蠻等大族。長達八百多年的周朝，東周時期前有春秋時代，後有戰國時代。北方的燕、趙、魏，東邊的吳、齊，西邊的秦，南方的越、楚，都各有文化特色。據最近的考證，像古蜀的三星堆文化，江浙一帶的良渚文化，福建的古越（粵）文化，都存在三千年以上，而它們與中原文化（或稱華夏文化）都有交流往來。

秦始皇統一六國，建立中國歷史上第一個中央集權帝國，行郡縣制度，統一文字、度量衡，雖十五年秦亡，但漢朝承繼其典章制度，並確立儒家為國家思想主流地位，文治武功達到高峰。而且漢祚長達四百多年，於是漢文化形成中國文化之代表，漢人和漢族的概念於焉形成。以後歷經三國、魏晉南北朝，雖有五胡亂華，但胡人最後都改姓換名，接受漢化。即使是外來的佛教，也和儒、道思想融合，成為漢文化之一部份。隋朝統一中國，唐朝繼之，在漢文化之基礎上，將之更發揚光大，創造盛唐文明，而有漢唐文化稱謂。五代十國，胡人等外族最後也都漢化，由北宋承之，宋朝文化還是秦、漢、唐之思想和制度的一脈相傳。雖有遼、金、西夏、蒙古之入主華北，最終還接受漢化，有相當部份成為漢人。明朝文化主要是承繼宋文化，滿清入關，統治中國，最終也是漢化而失其滿族原有文化，大部滿族也皆成漢人。孫中山倡五族共和，不獨尊漢族，就在於認識到各族文化在中國這塊大地上是互相交流而融通的。今天，台灣有人在血緣基因方面大作文章，探討台灣人是不是漢人？是不是荷蘭人？是不是南島民族？這些實是膚淺之至，無知之極！

漢族（或漢人）是以文化來界定，非單純血統論。至於「中國」之概念則更早於漢族。殷商之後有夏朝，因之稱自己為夏族。《書經》記：蠻夷猾（亂）夏。《左傳》記孔子之言：裔不謀夏，罔不亂華。《說文》解釋說：夏，中國人也。何以？因「中國有禮儀之大故稱夏，有服章之美故稱華」。「華夏」之稱由此而來，華夏居中而四周為蠻夷，又稱中國，即中土之國。另外，中華的稱謂亦是源自華夏概念，含文化禮儀之邦之義。《書經》有中邦、中國之記載，《史記》亦用中國，《漢書》亦同。其實，早在戰國時代，孟子已說過：欲闢土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷。也就是說，中國即是周天子之國。《公羊傳》中說公羊有三義：內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄，夷狄進於中國者則中國之。《漢書》更記：秦始皇攘卻戎狄，築長城，界中國。事實上，自漢之後，歷代皆有中國和中國人之記載。宋朝文天祥說得更直接：中國者，中國人之中國也。易言之，中國是國家和國族之名稱，源遠流長，而歷朝之名如漢唐宋元明清，系政府之稱。改朝換代有如政府更迭，而由文化、歷史、地理、血緣等因素構成的國家和國族則永續長存。現代國際法將國家和政府作不同的法律界定，多少也是因此而來。

四百年前，鄭成功對荷蘭的招降書中就寫著：台灣者，中國之土地，久為貴國所據，今余來索地，地當還我。明朝之際，正當歐洲民族國家興起之時，主權和領土觀念成為國際關係之主流。一六八八年威斯費裡亞會議之後，國際法形成現代國家的國格地位以及互動行為之依據。十六世紀中西接觸之後，西歐各國即以China稱中國這塊大地,以Chinese稱中國人。清朝時，華南一帶人民移民海外，有稱中國人、漢人、唐人、華人，外國人皆視之為Chinese。所以，中國是國家，清廷是政府，在國際法上是十分清楚明確的。明鄭降清後，清廷設官治理台灣，西洋各國皆視台灣為中國之領土，主權屬中國，治權由清廷負責。最明顯的事例為鴉片戰後，清廷開放沿海通商口岸，包括台灣淡水，都是用條約訂之。另外，一八七四年，日本藉琉球人為台灣原住民殺害，派兵船三千人攻打南台灣，即「牡丹社事件」。日本攻台之舉違背國際法，引起英美兩國關切，要北京總理衙門表態台灣是否為中國版圖，北京答以日本出兵未得中國同意，台灣當是中國版圖。隨後，英美各以外交和平軍事壓力逼日本退兵。日本心有不甘，自此即處心積慮想佔領台澎。一八九四年甲午戰爭日本得逞，以《馬關條約》逼清廷割讓台澎。消息傳來，台民義憤，稱：台灣屬倭，萬姓不服，……而事難挽回，如赤子之失父母。在「圖固守以待轉機」無望之後，成立「台灣民主國」。在唐景崧以「總統」名義曉喻全台及外國文告中有言：照得日本欺凌中國，大肆要求；也有：如各國仗義公斷，能以台灣歸還中國，台民亦願以所有利益報之。足證中國之觀念早已深入台民之心，而更是世界各國之共識。

荷蘭領台之前，澎湖已開發，台灣本島仍屬蠻荒狀態，原住民各族散居各地，系原始部落文化，無文明可言。荷蘭治台僅三十八年，是比較有系統開發台灣南部，但畢竟荷人甚少，最多時祇有二千二百人，其餘為原住民約十五萬人，早來台拓墾和商貿的漢人約十萬人。至於在投降荷蘭之前的西班牙，據有北部滬尾（淡水）更僅十六年，人數最多也祇有一千二百人。所以說，擬以基督教化台灣原住民的企圖終究難成。鄭成功率軍民來台之前，台灣南部已有漢人屯墾，顏思齊和鄭芝龍海上武裝貿易集團早在今雲嘉地區聚居成群，勢力龐大，有數萬人之多，形成北西、中漢、南荷鼎足而三的局面。一六二九年鄭芝龍被明廷招安內渡後，荷蘭人才逐漸進入雲嘉拓墾。鄭成功於一六六一年攻荷蘭人時，漢人也多居間內應，因為荷人領台之時，對漢人實施嚴苛的統治，比原住民還不如。

明鄭經營台灣，設承天府（台南）為台灣首府，實行郡縣制度，系台灣首次有了明確行政局域，同時施行兵農合一制度，全力開拓台灣，並保障原來漢人及原住民之土地。鄭經時代，大量招徠閩南漢人來台開發土地，引進科舉制度和儒家文化，在府城建立全台首座孔子廟和學堂，首開漢族在台教化之始。鄭經之時，明鄭和清廷曾有十次議和，但皆歸失敗，主要原因之一為：明鄭堅持「須引朝鮮例，不剃頭，不易服」，但清廷認為台灣非藩屬國，「朝鮮系從來所有之外國，鄭代乃中國之人」。鄭經死後，鄭克塽繼之，不久即降清，清廷承繼在台之開拓教化。

清廷治台之始於一六八四年設台灣府，統轄台灣、鳳山、諸羅三縣，隸屬福建省。又置台廈兵道及總兵，派兵防守。康熙初期，為防止台灣成為「亂藪」，行海禁以限制漢人移民。一七二一年朱一貴事件後，清廷接受施琅生前之議，於一七三一年解除移民攜眷或接眷之禁令。雍正時期除解除海禁外，復在南部增設三個分守縣丞，在北部增設四個巡檢。乾隆一朝，行政區域無大變動。到嘉慶十六年（一八一一年），設置噶瑪蘭縣（今宜蘭）縣治於五圍（今宜蘭市）。整個十八世紀，台灣人口激增，社會、經濟發展的面貌有很大改變，形成以漢族和中國文化（或漢文化）為主體的社會。據統計，清廷治台之初，漢族人口約二十萬人，到一八一一年（嘉慶十六年），已增至一百九十五萬人。至於原住民人口增長不多，有一原因系平埔族長期和漢人共居，接受漢化，其人口數不少是算在漢族裡頭，類似從前的胡漢融合，成為中華民族的共同組成部份。

同治十三年發生日本侵佔的牡丹社事件，清廷對經營台灣轉趨積極。清廷派沈葆楨治理台灣防務，沈藉機力陳調整行政區域之重要，於是進行大幅調整，增設台北府，轄淡水縣和新竹縣；改噶瑪蘭為宜蘭縣；至於原來的台灣府，除原先所轄的台灣、鳳山、嘉義、彰化、澎湖等四縣一廳之外，又將今屏東枋寮以南獨立成恆春縣；又東部地區設卑南廳，中部地區增設埔裡社廳。經此調整，整個台灣地區形成二府八縣三廳。另外，清廷還命福建巡撫每年冬春兩季必須住居台灣。

牡丹社事件後不到十年，發生中法戰爭。戰爭期間，法軍一度攻佔澎湖，又進攻基隆、淡水。事後，清廷愈覺台灣的重要性。光緒十三年（一八八七年）將台灣獨立設省，把台灣府和台灣縣改名為台南府和安平縣，台南府轄原來四縣一廳。另原台灣府變成管轄中部地區，轄苗栗、彰化、台灣（今台中縣）、雲林、埔裡社廳等四縣一廳。台北府則增設基隆廳。為加強東部地區治理，將卑南廳升格為台東州，直屬省轄。沈葆楨治台時，大量招來閩南移民，開發台灣東部，漢人移民又現一次高潮。一八九三年，甲午戰爭前夕，台灣人口已達二百五十餘萬。

台灣建省之後，劉銘傳成為台灣首任巡撫，台灣的早期現代化運動因而達到高潮。劉的最大成就在於鐵路建設方面，其餘如電報線鋪設，設立郵政總局發行郵票。另外，也設軍械局、電報局、煤油總局、輪船局、通商局以及台灣招商局等等，使台灣在清廷統治最後十年成為中國最現代化之一省，也是唯一對外貿易出超的省份。清廷割台，台民義憤，在「無天可吁，無人可依」情況下，成立台灣民主國，發表文告昭告天下：「台灣士民，義不服倭，願為島國，永戴聖清」。台灣先民奮勇抗日，抵抗日軍達半年，犧牲慘重也讓日軍吃足苦頭，但在孤立無援之下，終歸失敗。

實際上，台灣歷史若從明末算起，迄今四百年之久，其中二百多年是清朝統治開拓台灣的歷史。明鄭時期台灣還處於蠻荒原始狀態，有清一朝，台灣經過閩粵沿海漢人三次大移民之後，復以行政區域調整擴大，開闢山林，設立鄉鎮、縣市，施行儒家教化，建立以漢族和中國文化（或漢文化）為主體架構的社會，才能有後代子孫今日在台灣的持續生存發展。今天竟有人主張將清史列入外國史，這種抹煞復歪曲台灣歷史發展客觀事實的作法，能夠對得起台灣先民開拓台灣的汗水心血嗎？日本統治台灣五十年，將其列為本國史中的海外殖民史。我們亦不能將其視為外國史，而是本國史中一頁屈辱苦難的歷史，必須將之告諸後代，以示警惕。否則，我們怎麼對得起被日本帝國主義殖民殘酷鎮壓、迫害、殺戮的幾十萬台灣先民。日本據台五十年，台灣人口已達六百萬，日本人四十萬不到，卻佔有台北帝國大學學生數的九成以上。日本皇民又歌頌日人對台貢獻，但五十年才培養二個半的教授，這是哪門子的貢獻？應該說是作為農業基地的台灣人民奉獻作為工業基地的日本本國，去發動侵略別人的戰爭才是。總之，作為近代中國歷史中重要部份的台灣史，絕不能忘記日本殖民統治台灣的歷史，更是本國史的重要愛國主義教材。◆