苟利社稷，生死以之

在馬英九總統就職一週年「五二○」前夕，民進黨奮其餘力發動了一場「五一七」遊行示威，遊行示威的主調仍是以台獨抗議「一個中國」原則，抗議馬英九以「九二共識」促進兩岸和解，抗議馬英九以ECFA促進台灣經濟回暖。外加聲援因貪污關押中的陳水扁，而名之曰：「顧主權」、「還我民權」，而指責馬英九「賣台」。

我們則願意站在台灣人民的立場作一評論。

在「五一七」前夕，蔡英文又如她參選民進黨主席一般，出訪美國，回台後才宣佈參選主席。這次蔡英文出訪美國回來後領導「五一七」示威遊行，台灣人民有權利要求蔡英文公佈其行程，說明出訪的目的，說明會見了那些人物。否則，就免不了令人懷疑，蔡英文又是去美國「請令」，只不過是一個美國「兒皇帝」的黨主席而已。

民進黨口口聲聲「台灣是一個主權獨立國家」，要「顧主權」，別人就是「矮化主權」。我們不禁要問：「台灣是一個主權獨立的國家」嗎？

台灣根據《馬關條約》割讓日本，又根據《開羅宣言》、《波茨坦公告》、《日本降伏書》已歸還中華民國，而在一九五二年《中日和約》再度確認，再為一九七二年中共與日本的《建交公報》所取代。雖中國因內戰而分裂成中華民國政府和中華人民共和國政府分別有效統治兩岸。中華人民共和國政府雖不能有效統治台灣，但台灣自一九四五年十月二十五日起，已屬於中國領土，由中華民國政府有效統治則鐵案如山。雖有國際霸權主義，利用中國內戰分裂而炮製所謂「台灣地位未定論」，但不能改變台灣已屬中國領土的法理和事實。

「台灣是一個主權獨立的國家」，根本是民進黨台獨掩耳盜鈴之辭，是一出民進黨台獨「國王新衣」的鬧劇。台灣根本不是一個主權獨立的國家，又何「主權」得以出賣，又何「主權」得以「矮化」？

或謂中華民國是一主權國家，至今至少還有二十三個國家承認在台澎金馬東沙南沙實施中華民國憲法和有效統治的中華民國為主權獨立國家。

在兩岸和解中，馬英九雖以兩岸「互不否認」促進兩岸交流，但卻堅持兩岸「互不承認」，不但不承認中華人民共和國擁有台澎金馬東沙南沙的主權，也不承認中華人民共和國擁有中華民國所擁有的大陸領土主權。在「互不承認、互不否認」的原則下，促進了兩岸交流，不但沒有出賣台澎金馬東沙南沙的主權，也沒有出賣台灣人民也擁有的中華民國大陸領土的主權。倒是民進黨口口聲聲「台灣中國，一邊一國」，不但出賣了中華民國，並出賣了台灣人民也擁有的大陸領土主權，試問有什麼政治利益可以大於台灣人民也擁有大陸領土主權？出賣台灣人民也擁有大陸領土主權，難道不是「賣台」，不是「出賣台灣人民利益」嗎？民進黨台獨寧非在「作賊喊捉賊」！

誠然，自一九四九年中華人民共和國成立後，中華人民共和國從未承認中華民國或台灣是主權獨立國家；但自一九七九年美國與中共建交後，美國也從未承認中華民國和台灣是主權獨立國家，並口口聲聲說「台灣不是主權國」，為什麼李登輝、陳水扁、蔡英文卻絡繹於美國之途，還搞什麼「過境外交」，在印尼機場躲貓咪，而騰笑國際。難道美國有以主權國元首接待過李登輝、陳水扁嗎？蔡英文選黨主席和「五一七」還要到美國去「請令」，這是主權國的反對黨領袖嗎？難道這不是「矮化主權」嗎？

馬英九還未去過大陸，「海基會」人員前往大陸訪問或開會都是由中共官員代持台胞證，而未自持台胞證。但陳水扁、呂秀蓮、姚嘉文、李鴻禧、蔡同榮，不都拿過台胞證去過大陸，「台胞證」是承認「一邊一國」的嗎？拿中華人民共和國的台胞證，不是承認自己是中華人民共和國的「台胞」嗎？這是不是矮化「台灣國」的「主權」呢？

所以，「矮化主權」之說，也都是民進黨台獨的「夫子自道」之辭。

民進黨台獨，不但出賣台灣人民也擁有的大陸領土主權，自我作賤，矮化中華民國主權，遺笑國際；並且，還不遺餘力的出賣台灣人民的歷史文化，瘋狂的「去中國化」。

日據下，《台灣總督府警察沿革志》即言：

「台灣人的民族意識之根本起源乃繫於他們原是屬漢民族的系統，本來漢民族經常都在誇耀他們有五千年傳統的民族文化，這種民族意識可以說是牢不可破的。台灣人固然是屬於這漢民族的系統，改隸雖然已經過了四十餘年，但是現在還保持著以往的風俗習慣信仰，這種漢民族的意識似乎不易擺脫，蓋其故鄉福建廣東兩省與台灣，僅一水之隔，且交通來往也極頻繁，這些華南地方，台灣人的觀念，平素視之為父祖墳墓之地，思慕不已，因而視中國為祖國的感情，不易擺脫，這是難以否認的事實。改隸後，我方統治台灣方針，即以此基本事實為基礎，對這些新附人民，遵奉聖旨，本諸一視同仁，平等無差別，俾沐浴皇恩；歷代當局亦常以此為本旨，努力於撫育指導。邇來，台灣人在我統治下，所享有的惠澤極大，然而部份的台灣人仍然無視這些事實，故意加以曲解，反而高喊不平不滿，以致發起很多的不幸事件。台灣社會運動也以這些不平不滿作為其一大原因而興起的。我們倘若詳細檢討此間的情形，除了固陋的、潛在的這些民族意識之外，實難找出任何原因，同時在觀察台灣社會運動時，民族意識問題實具有極重要的意義。」

驗之於事實，一九二一年十一月三十日，蔣渭水在《臨床講義》中即言，台灣「原籍：中華民國福建省台灣道。」「遺傳：明顯地具有黃帝、周公、孔子、孟子等血統。」

一九二四年，「治警事件」，蔣渭水在日本人的法庭上，慷慨陳辭說：

「中華民族是什麼？豈不是可怪的話呢。既做日本國民，怎樣不說日本民族呢。這是官長對民族和國民的區別，沒有理解哩，民族是人類學上的事實問題，必不能僅用口舌，便能抹消的。台灣人不論怎樣豹變自在，做了日本國民，便隨即變成日本民族，台灣人明白地是中華民族即漢民族的事，不論什麼人都不能否認的事實。國民是對政治上、法理上看來的，民族是對血統的、歷史的、文化的區別的，人種是對體格、顏貌、皮膚區別的。」

一向老成持重的林獻堂也在一九三六年發生「祖國事件」，據《林獻堂先生年譜》載：「春三月，偕弟偕堂、次公子猶龍參加台灣新民報所組織之華南考察團歷游廈門、福州、汕頭、香港、廣東、上海各地，在上海接受華僑團體歡迎時，席上致辭，有林某歸還祖國之語，為日本間諜獲悉轉報台灣軍部，五月台灣日日新報揭發其事，對先生大張撻伐，造成所謂『祖國事件』。」

一九四六年，林獻堂又率「台灣光復致敬團」，前往南京晉見蔣委員長、募款撫恤犧牲將士遺屬，又往西安謁黃帝陵曰：「於台灣六百五十萬同胞，脫離日寇統治，重歸祖國版圖一週年之期，特從萬里海外，飛歸我中華民族發祥故土秦隴之郊，志切趨陵，……」並發表談話說：「應知台胞在過去五十年中不斷向日本帝國主義鬥爭，壯烈犧牲，前仆後繼，所為何來？簡言之，為民族主義也。」

一九九三年十二月十日，國際人權日，「台灣教授協會」率所謂「本土社團」聯名發表《兩國兩制，和平共存──台灣人民對台灣與中國關係的基本主張》中竟稱：

「日本政府有效統治台灣達半個世紀之久，對台灣的影響至為深遠，它提供了台灣歷史上第一個全島性的、有效率的行政系統，對古老的迷信代之以比較現代的教育，切斷與中國的大部份紐帶，生活水準遠高於騷亂的中國，這些因素皆有助於形成台灣人的『國家單位真實感』。此外，舉凡鼓吹國家神道、推行國語運動、更改姓氏運動、志願從軍運動，莫不影響了台灣文化。總之，日本政府企圖把台灣人變成日本人的努力雖然沒有成功，但是卻成功地使台灣人變得『不像中國人』。」

難道蔣渭水、林獻堂等台灣抗日五十年中的先烈先賢都不「本土」，只有「台灣教授協會」這些「不像中國人」的「本土社團」才「本土」？難道只有這些「不像中國人」有「兩國兩制」的人權，並且還可以剝奪林獻堂「台灣六百五十萬同胞」，「重歸祖國版圖」的人權？

看了「台灣教授協會」的「本土」，當年《台灣警察沿革志》能不後悔話講太早嗎？有了「台灣教授協會」的「本土」，豈不是要推翻一九五二年聯合國的《反殖民地宣言》嗎？

日據下，連雅堂有言：「國可亡，而史不可滅。」故發憤著述《台灣通史》、《台灣語典》、《台灣詩乘》。但在李扁執政二十年，從竄改國中認識台灣歷史教科書歌頌日本殖民統治始，到九年一貫國教取消歷史科，到高中歷史課的九八課綱，竟將日據下台灣人誇耀的「五千年傳統的民族文化」壓縮成半年一學期的課程；在國文課綱中也把蔣渭水的孔子、孟子的《論語》和《孟子》排除了。而致使新一代的台灣青年「不知有漢、無論魏晉」；也不知長安，無論豫魯。

李登輝之友會的城仲模還跑到美國去，要美國法院承認台灣是戰後美國未佔領的海外領土。這樣的「本土」，這樣的台獨，還知天下有「羞恥」二字嗎？

李扁執政二十年，不但出賣台灣人的歷史文化，更有甚者，還認賊作父，在歷史教科書中，為日本屠殺抗日台胞的數字掩飾，將日本殖民地統治吹捧成「現代化建設」。更把屠殺抗日台胞的後籐新平吹捧成「台灣現代化的奠基者」、「文明的傳播者」。李登輝更因在台「繼承」後籐新平的志業，跑到日本去接受「後籐新平獎」。

李扁二十年，不但毀壞中華民國憲法，兩岸關係惡化，社會內部族群撕裂，經濟停滯萎縮。並且，「去中國化」的出賣台灣歷史文化，更是禍延子孫，令人髮指。

在○八年總統大選時，我們並不是有愛於馬英九，更不是有愛於國民黨，而是有見於這樣禍延子孫的民進黨政權必須結束，台灣人民必須要從民進黨台獨的捆綁中解放出來，台灣才有前途，兩岸才有和平。所以，馬英九當選後，我們曾以「英九中興」勉勵馬英九，期望他能撥亂反正，重新把台灣的歷史帶向正常。馬英九也在就任後，把充滿僚氣的「玉山官邸」改名為「中興寓所」。

一年來，馬英九政府雖尚有許多不如人意的地方，尤其是去年又遭遇了國際金融海嘯。但我們從「賢者識其大者」來看，兩岸關係緩和了，兩岸直航三通開放了，台灣經濟也回暖了，台海和平也穩定了，社會族群撕裂也在逐漸彌合中。

民進黨不甘於政權失落，不甘於台獨路線下台，不甘於馬英九撥亂反正，而發動這樣的「五一七」抗議遊行，其實這只是民進黨台獨勢力的反動，是不符合台灣人民利益的，是不符合歷史進步潮流的，終必化為歷史長流中的泡沫而消失。

當年子產在鄭執政，從事改革，也遭到反動勢力的反撲，有所謂「取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之，孰殺子產，吾其與之。」但子產堅持改革而曰：「苟利社稷，生死以之，且吾聞為善者不改其度，故能有濟也。民不可逞，度不可改。」以至「子產治鄭，城門不閉，國無盜賊，路無餓人」。三年後，鄭人誦之曰：「我有子弟，子產誨之；我有田疇，子產殖之。子產而死，誰其嗣之。」

子產「不毀鄉校」，傳為千古美談，是中國古代開明的政治家，但也有「苟利社稷，生死以之」的堅持和勇氣。子產死，孔子泣曰：「古之遺愛也。」鄭人則「悲之如亡親戚」。

人生走一回，為所當為，又何在乎於民進黨無理取鬧的謾罵，魯迅有言，「辱罵和恐嚇決不是戰鬥。」大丈夫頂天立地，「苟利社稷，生死以之」，馬英九其勉之哉。◆