重建兩岸文化歷史的紐帶

馬英九在今年的《元旦祝詞》中說：

「兩岸人民同屬中華民族，分享與傳承共同的血緣、語文、歷史與文化，但海峽兩岸隔海分治迄今已經60年，期間各自採取不同的政治、經濟、社會制度，生活方式與經驗有很大的不同，確實需要一段長時間的交往來相互瞭解。現階段任何躁進的政治選擇，不論急統或急獨，都會引起嚴重的對立與紛擾，沒有一方可以獲利，周邊國家也連同受害。

因此，在兩岸關係上，英九一向主張在中華民國憲法的架構下，維持『不統、不獨、不武』的狀態，並在「九二共識」的基礎上，推動兩岸交流與合作。這不是消極地維持現狀，而是積極地爭取一段足夠長的時間，讓台海持續和平發展，讓兩岸人民透過經貿、文化各方面的深度交流與合作，增進瞭解，淡化成見，並在中華文化的基礎上，為兩岸爭議尋求一條務實可行的出路。」

有關兩岸人民經貿的「深度交流與合作」，已於六月二十九日簽訂「經濟協議」(ECFA)，並於九月十三日生效。接下來，當是關涉兩岸人民文化「深度交流與合作」的「文化協議」，用馬英九的話說，才能「讓兩岸人民透過經貿、文化各方面的深度交流和合作，增進瞭解，淡化成見，並在中華文化的基礎上，為兩岸爭議尋求一條務實可行的出路。」

所以在「經濟協議」簽訂之後，八月二十七日，海基會董事長江丙坤出席「河北文化寶島行」的開幕活動時說，在文化人的努力，同時在中華文化、媒體與出版交流的基礎上，希望兩岸明年能完成很好的框架協議，在此之前，雙方民間可透過不同管道交換意見。他還強調，兩岸同根生，文化本源且血脈相連，文化是比經貿更重要的一環，雖然經濟成果可讓人民共享，但從長遠來看，文化卻可以縮短兩岸人民的認知與差距，對兩岸關係和諧具有重大貢獻。江丙坤發表談話後，據稱「引發國內及部份日本媒體的高度關注」。但陸委會副主委趙建民卻聲稱，對於文化議題，「政府現階段沒有新的規劃」。（《聯合報》08-28）

九月六日，大陸文化部長蔡武來台參加文化論壇，據報導，「蔡武以《當前大陸文化發展及兩岸文化交流的前瞻》為題發表專題致詞。他說，大陸近年推動經濟發展的同時，也加強文化建設以及文化產業發展，同時也宣導保護文化遺產的重要性。

他更提出四點建議：一、推動兩岸文化交流制度化，探討簽署兩岸文化交流協議，建立兩岸合作機制；二、深入交流，促成兩岸文化藝術團體聯合創作，排演優秀劇目；三、搭建交流平台，發揮雙方的優勢，舉辦大型活動，舉辦各類文化節慶活動；最後則是加強產業合作，增強兩岸文化產業的國際競爭力。 」（《聯合晚報》09-06）

基於現實政治的考量，在「經濟協議」簽訂後，尚未能見其成效前，即推動兩岸政治協議或和平協議等高度敏感的議題，或有操之過急之虞。但「文化協議」只涉及文化交流，而不涉及領土主權問題。台灣經濟不能「鎖國」，難道文化就可以「鎖國」嗎？尤其台灣自詡自由民主，開放交流又何妨？兩岸同文同種，系出同源，一百多年來，或有隔絕，今日兩岸和解，開放交流，相互觀摩又有何不可。何況，兩岸文化的「深度交流與合作」也是馬英九的政治宣示，馬政府當然有落實之責任，所以，我們認為推動兩岸「文化協議」此其時也。茲論述於次。

文化是人群共同生活的模式，人類的群體由游群到氏族，到民族，在共同的民族文化中，又由於地區、方言、風俗的不同，而形成許許多多的次文化。傳統則是文化發展的積累。歷史則是文化和傳統的文字紀錄。

傳統的台灣居民有漢人和少數民族。少數民族中現仍保存文化群居生活的還有9族；漢人則以原鄉方言的不同，主要有閩南人和客家人。1949年後，才有大量的「外省人」遷入。至今，閩南人占台灣人口70%以上，為最大多數。

閩南人至今自稱「河洛人」，所言自稱「河洛話」。其神主牌位上的堂號多為穎川、泗水、汝南……之類。查其族譜多言晉「永嘉之亂」後南下。

考之史書，「河洛」一詞連稱始自《史記》，至《舊五代史》後則不再出現。《史記．封禪書》云：「昔三代之居皆在河洛之閒，故嵩高為中岳，而四岳各如其方，四瀆鹹在山東。」因此，我們大概可以將「河洛」定位於四岳之中的地區。另，《史記．太史公自序》言：「見父於河洛之閒。」《史記．趙世家》又云：「幽王以（趙先人）為司徒，和集周民，周民皆說，河雒（洛）之閒，人便思之。」可見，周地在「河洛」。《漢書．五行志》顏師古注云：「時館於洛汭，因見河洛而美禹功。」可見夏地亦在「河洛」。故「三代」乃指夏、商、周的三代，而「河洛」乃中華民族發祥之地。

《周易．系辭上》云：「河出圖，洛出書。」《漢書．五行志》言：「河洛出圖書。」「圖書」即《易》，可見《易》乃河洛文化也。《易》本卜筮之書，經儒家人文化而成中國最古老的哲學經典《易經》。但在河洛一帶仍流行卜筮。漢有讖緯之學，有《易緯》，也有以「河洛」為名的卜筮之書。

至《晉書．孫楚傳》載：「河洛丘虛，函夏蕭條。」《晉書．桓溫傳》言：「海內崩裂，河洛蕭條。」此乃「永嘉之亂」（西元331年），河洛人開始南遷。《晉書．王導傳》載：「俄而洛京傾覆，中州士女避亂江左者十六七。」陳懋仁《泉南雜誌》云：「泉州浯有江，晉南渡時，衣冠士族，避地於此，故又名晉江。」

除「永嘉之亂」晉人南渡外，唐高宗儀鳳年間（西元676-678年），命陳政為鷹揚將軍戍閩，陳政歿，子陳元光繼之，西元680年，平定潮州盜匪，請置漳州府，以元光為鎮撫。後人感其德，尊之為「開漳聖王」。唐昭宗時（西元889-904年）命王潮為福州威武軍節度使，王潮歿，弟王審知繼之。陳、王二家皆河南光州固始人。後，南宋王室遭蒙古人追殺，避難入閩，而有漳州「趙家樓」，或散居晉江一帶。

南宋，朱熹長期在福建講學，漳、泉、晉江子弟多朱熹門人，形成「閩學」。鄭成功、陳永華來台，開科考，設學校，閩學入台，形成台灣儒學，直至日據時期連雅堂、洪月樵一代台灣人。故台灣的學術文化思想自「閩學」始，無異海外中華。

明鄭失敗，降清。有清一代，沿海閩粵墾民大量移民台灣。在文化上，台籍人士經科考取士，亦晉身官場，並在北京建立「台灣會館」。

1895年，馬關割台，台民不從，而成立「台灣民主國」，劉永福黑旗軍來援，黃飛鴻任黑旗軍武術總教頭。雖清軍奉命內渡，然亦有楊載雲新楚軍，誓與台民共存亡而犧牲於苗栗頭份。「民主國」失敗，各地義勇軍蜂起，清軍台東守備劉德杓又與柯鐵虎聚義鐵國山。之後展開了長達二十年的武裝抗日運動，直至1915年「噍吧哖事件」。

武裝抗日運動失敗後，1920年，台灣留日學生創刊發行《台灣青年》，1921年，蔣渭水在島內推動成立「台灣文化協會」，展開了為期十多年的抗日文化啟蒙運動和社會運動，將祖國的新文化運動和新思潮介紹入台，而有「台灣新文學」，和戲劇、藝術之改良。

另一方面，日據後，全台各地紛紛成立詩社，據吳濁流在光復後回憶說：「我入栗社後，才知舊讀書人另有氣節，漸覺他們的骨子裡，漢節凜然。而且由此老一輩的讀書人學習不少愛國詩詞，其中有的恐怕失誤，不敢用紙筆傳授，只念給我聽而已。」除了詩社，還有民間的私塾，仍然堅持將中國傳統文化授予下一代。

此外，基於「國可亡，而史不可滅」，故有連雅堂《台灣通史》、《台灣語典》、《台灣詩乘》之著。

由《台灣青年》，而《台灣月刊》，而《台灣民報》，而《台灣新民報》，我台胞堅持漢文的種子不能熄滅。直到1936年，小林躋造任台灣總督，宣佈「皇民化」政策。除了詩社外，取締一切的漢文教學和出版，但亦有青年暗中學習中國國語。

在政治方面，1894年，孫中山成立興中會；1897年，陳少白來台成立台灣興中會，有會員楊心如、吳文秀等人。1910年，有廈門同盟會會員王兆培來台就讀台北醫專，秘密成立台灣同盟會，有蔣渭水、杜聰明、賴和等76人。

或稟於「欲台灣革命成功，必先致力於祖國革命成功不可」，有投入北伐討袁的閩南軍司令林祖密，有投入黃埔軍校的李友邦等，有就讀中山大學的謝東閔、張深切等人。也有參加中共二萬五千里長征的蔡孝乾、翁澤生。

抗戰期間，還有透過各種管道奔赴祖國參加抗戰的台胞多達五萬人。

在島內，非武裝抗日期間，有領導「台灣議會設置請願活動」的林獻堂，走的是梁啟超路線。領導台灣民眾黨和工友總聯盟的蔣渭水，走的是孫中山路線。領導台灣農民運動的台灣共產黨，走的是中共的路線。抗戰軍興後，台胞島內的抗日活動則進入「潛行運動」。

兩岸的文化歷史從來就是緊密相連的，只是在日據時期和光復後的內戰時期，因政治的因素而被隔離和限制了。今天，已進入了兩岸和解的新歷史階段，為求兩岸和平發展，我們必須重建兩岸文化歷史的紐帶，而有以下之建議：

1.兩岸共同編纂《中華大辭典》，並逐步邁向兩岸正體字與簡體字的統一。

2.兩岸使用的專有名詞和外國譯名務求統一，或先編輯兩岸名詞對照辭典。

3.兩岸共同編纂文、史、地理教科書課綱。中國史部分或可編至1927年國共分裂前為止。以後的部分待兩岸的政治問題進一步解決而續之。另，台胞抗日史，應列入兩岸歷史教科書。

4.兩岸應盡量充分地開放學術、文學、藝術、影視、體育的交流，及舉辦各項研討會。

5.兩岸教育應充分交流，相互開放留學生，相互承認學歷，相互開放師資交流。

6.兩岸共同成立學術、文藝、影視、體育等獎項，鼓勵兩岸文化的共同提升和交流。

7.兩岸共同成立宗親會，定期舉行祭祖和節慶紀念，並編修祖譜，修建宗祠。

8.開放兩岸民間宗教充分交流，共同舉辦宗教節日的慶典活動。

兩岸同胞同文同種，同為炎黃子孫，值此中國和平崛起之際，更應攜手合作，共同提升中華文化，復興中華民族，再創中華文化的高峰，以貢獻世界人類。◆