琉獨與台獨的差異

1.台獨運動

台獨運動是戰後台灣各種反抗運動的一種。台灣的反抗運動，隨著戰後影響台灣社會歷史進程的基本結構──中國內戰和美國東亞冷戰，以及台灣資本主義發展等三種要素的變化而變化。因此，反抗運動以70年代末（1979年）的中美建交和台灣國民政府與美國斷交（或者，從《台美軍事協防條約》轉換為《台灣關係法》）為分水嶺，可以分為前期和後期。

前期（1980年以前）的反抗運動，以島內「反蔣反美」的社會主義統一運動和自由民主運動為主流。台獨運動則侷限在海外日美兩地，且才剛剛萌芽，它「反蔣又親美」，以民主、人權為主要訴求。後期（1980年以後），社會主義統一運動和民主運動逐漸消退，取而代之者，「親日、親美、反中國」為共同特徵的台獨運動蔚為主流，本地新興資產階級為其階級基礎。其政治總代表李登輝和蔡英文政治立場十分鮮明，簡單說就是：積極把台灣納入美日安保體系，扈從美日，作為美國反中國的工具，把台灣拉入戰爭陣營。

因此，他們一向主張：

▲台灣納入美日安保體系。

▲台灣加入TPP。

▲釣魚台是日本的。

▲增加對美軍購。

▲從背後支持反中國的反服貿騷亂。

▲從背後支持「美化殖民統治」、「否定慰安婦」、「反中國的高中生反課綱騷動」。

2.「琉球獨立運動」簡介

琉球獨立運動又稱為沖繩獨立運動或琉球復國運動。從日本併吞琉球王國後，琉球的獨立復國運動就不曾間斷。最早在1879年，琉球國遭日本併吞後有八百多名不甘屈服的琉球志士祕密東渡中國，從事獨立復國運動，被稱為「脫清人」。

1941年，就有琉球青年在琉球和台灣兩地成立「琉球青年同志會」，其宗旨是：「鼓吹革命，解放琉球，歸屬中國，並啟發琉球之民族思想，擊破日本之侵略政策」。戰後，該組織在1947年初改名「琉球革命同志會」，由赤嶺親助和喜友名嗣正共同領導，在琉台兩地積極展開琉球獨立運動，並尋求國民政府的協助。

日本戰敗投降後，在美國統治下琉球人的「非日本人」思想復燃，希望在美國信託統治後建立獨立國家。同時琉球也出現了「庵美共產黨」、「沖繩共產黨」（後改名「沖繩人民黨」）的組織，但很快就受到美國的壓制。1958年，喜友名嗣正（漢名：蔡璋）結合琉球本土力量，與原社會黨黨魁成立了「琉球國民黨」，主張「琉球自主獨立，並強調在美國支援下建設「新琉球」。

二戰結束後，琉球被美國接管，在軍事殖民下美軍的野蠻和傲慢令居民極度不滿，引發多次暴動。其中最激烈的一次發生在1970年12月20日，琉球中部的吳屋市（Goza）。結果有70幾輛的美軍人車被燒毀，多名示威者死亡。以這次的吳屋暴動為契機，琉球人冀望脫離美國軍事殖民回歸日本的「復歸運動」一舉高漲起來，再加上美國與日本的祕密協商，促成了1972年美日私相授受的「沖繩返還協議」，把琉球「治權」交還日本，連同釣魚台治權也被美國「交給」了日本。但是，復歸日本後的琉球命運並沒有改變，只不過從由美國單獨統治的軍事殖民地，換成美日共同統治的軍事殖民地。

當年「復歸日本運動」的旗手，原吳屋市市長大山朝常，在歷經復歸日本的幻滅後對日本這個「祖國」也斷了念，因而寫了一本書《沖繩獨立宣言》，斷言「日本是不應該回去的『祖國』」。

70年代初，野底土南與竹中勞等有識之士成立了「琉球獨立黨」，希望藉參政改變琉球被殖民化現狀。當時是唯一一個以琉球獨立為政綱的政黨，其三星天洋旗被視為「琉球共和國」國旗。然而，在琉球社會錯綜複雜的變化中，該黨一直沒有獲得廣大群眾的支持。2006年的沖繩縣事選舉中，代表該黨參選的黨魁屋良朝助，只得到6,220票，得票率只有0.93%。

3.「琉球民族獨立研究學會」的成立

在日本政府紀念沖繩復歸41周年的5月15日，由一些琉球學者政治家和活動家成立了「琉球民族獨立學會」。參加的人數並不多，大約只有一百多人，但是它在琉球人之間引起的迴響卻不小。

台獨運動雖然以「獨立」為口號，但從其積極把台灣納入日美安保體系，本質上親美媚日，甘為美、日帝國主義附庸，作美日反中國的門犬，有「獨立」之名，行「附庸」之實。 琉球獨立運動卻與此完全相反，因為琉球人民有喪國之痛，長期受美日兩大帝國主義的支配和歧視，今天又處在巨大美日軍事基地的威脅下惶恐度日，有八成琉球人民反對「日美安保」，有六成投入「反美軍基地運動」，琉球獨立運動勇敢站出來，為琉球人民反對美日的軍事殖民，追求脫離美日帝國主義的支配，建立和平的琉球。

因此，台獨和琉獨，一個跪求納入日美安保，一個反對日美安保；一個親美親日，另一個是反美反日；一個追求扈從美日，另一個追求脫離美日，兩者完全相反，在本質上互為對立和相剋。

四、台獨運動概觀

1.前期的台灣反抗運動（1945-1980）

這時期的反抗運動，以社會主義統一運動和民主運動為主流，主要「反蔣也反美」，但大多數遭到反共戒嚴白色恐怖的肅清，被逮捕監禁的人數高達數萬人，遭刑殺無數。這時期，台獨運動才剛在海外日本、美國萌芽。二二八事件後，廖文毅於1948年在香港組織「台灣再解放同盟」，走「反蔣親美」路線，跑到日本搞「台灣民主獨立黨」，成立「台灣共和國臨時政府」，倡導「台灣民族論」，主張美軍接管台灣，以公民投票決定台灣前途，是台獨運動的前驅。1965年，他放棄台獨運動回台。其後，在日本還有王育德、黃昭堂等共組台灣獨立團體「台灣青年社」，史明的「獨立台灣會」等等。

70年代後，台獨運動的中心從日本轉到美國，由戰後受台灣完整教育的留美菁英主導。譬如，1970年由蔡同榮、張燦鍙組成的「台獨聯盟」，1982年由彭明敏、陳唐山所組成的「台灣人公共事務會」（FAPA）等等，對島內的台獨運動影響很大。這時，島內民主運動開始蓬勃發展，以中壢事件和美麗島事件為標誌，把反戒嚴反獨裁的民主訴求推到最高潮。

這時期的台獨運動，主要的目的在反蔣，但是親美，在美國的卵翼下急速成長。雖然主張台灣獨立建國，但主要以民主人權為訴求，並沒有把反中國、去中國化作為運動的中心，亦即，這時它們還沒有把中國當作主要敵人。

2.後期的台灣反抗運動（1980-）

80年代後，台獨運動登上了島內政治舞台。一開始，它以黨外民主運動的外表，透過擴大省籍矛盾，以獲得大多數本省人的認同，建構台獨內容的「台灣意識」自此，所謂「台灣意識」、「本土意識」成為島內台獨運動的重要武器。一直到90年代初，還未有明顯的反中國、去中國化色彩，雖然在文化、歷史領域已開始出現「台灣意識」和「中國意識」之爭。

90年代後，也就是台灣解嚴後的年代，政治的民主化快速進展；同時，50年代以來，台灣資本主義發展中形成的本土新興資產階級，已在台灣的政治、經濟、社會、文化各領域取得了統治性地位。作為其政治總代表的李登輝政權，以台灣人身分以及第一任直選總統的地位，取得了無與倫比的權力，他以這絕對的權力塑造了「反中國」台獨的大環境。

在他10年任期中，與民進黨和其他台獨黨派聯手推動反中國和去中國化政策。這時，在台灣資本快速西進中國大陸的熱潮中，他反動地推動南向政策，獎勵台資到東南亞，雖然最後南向抵不過西進熱潮而以失敗告終。他又任用一批御用學者，獨裁地推動歷史、社會、地理教科書的去中國化和美化日本殖民，建構台獨史觀；不唯如此，他積極鼓吹混合著去中國化、美化殖民以及台獨史觀的「台灣意識」，使這種「台灣意識」成為普遍的國民意識，形成了只以台灣意識為想像的國家認同。

總之，李政權以國家之力為台獨運動舖下了紅地毯。離開政權後，他仍然領導深綠政黨，繼續扮演反中、媚日、親美的台獨大老角色。

經過扁政權的擴大，還有馬政權的縱容，又有媒體的火上加油下，今天，「反中國」、「去中國化」還有台獨史觀，幾乎已成了政治正確的主流意識。這樣，成了統治性意識的台獨，已經失去了原本反抗運動的精神，其瘋狂的「反中國」與過去它們要打倒的「反攻大陸」的蔣又有何不同？可以說，已成了台灣進步的阻礙。

這種幾乎沒有任何制衡的力量，日甚一日席捲青年學生，去年春天爆發的反服貿騷亂，本質上就是一場反中國的運動。

在教育部前上演的高中生反課綱騷動，其實質就在爭取實現台獨史觀的教科書。譬如：

▲他們反對用「日本殖民統治」，只要用「日本統治」。這明明白白要否定日本對台灣的民族的壓迫和歧視的歷史，要正當化，要美化日本對台灣的殖民統治。

▲他們否定慰安婦是「被強迫」的，淡化慰安婦問題。無知到與日本統治階級安倍同調，與普遍的人類倫理作對。

從上述兩項教科書用詞所顯現的史觀和倫理觀來看，反課綱騷動完全在正當化日本殖民統治和侵略戰爭歷史，表現了令人不恥的露骨的媚日。

還有： ▲他們反對用「光復台灣」，要用「接收台灣」。其目的在否定日本投降後台灣復歸中國的史實，也就是否定了《開羅宣言》和《波茨坦公告》。

▲他們要「荷西治台」，不要「荷西入台」。要「鄭氏統治」，不要「明鄭統治」。要「清代治台」，不要「清廷治台」。只要「大航海時代」，不要「漢人來台」。 從這些用語之爭，暴露了其「去中國」的皇民化台獨史觀。

再從民進黨總統候選人蔡英文的政治表現來看：

▲幾年來，她從不間斷地積極主張台灣要加入美國主導的TPP；且積極要求把台灣納入美日安保體系內。

▲以候選人身分就先跑到美國，謁見美國的新保守分子、好戰分子，談條件準備把台灣拉到美日的反中國陣營？完全暴露了其親美媚美本質。

▲兩度訪問以色列，讚美以色列。

▲要在台灣恢復徵兵制。

▲否定九二共識的兩岸底線，否定九二共識也就是否定兩岸的和平底線。

由此可知，堅持台獨綱領的民進黨或其他台獨黨派，親美媚日、「反中國」和對內「去中國化」，已是其共同的政治理念和行動，這只有使台灣進一步扈從美、日帝國主義。 2015年8月4日◆