「公私不分」的台灣政治文化

自文藝復興後，西方社會進入到啟蒙與理性的時代，傾向人性本善的認知，相信透過科學主義和普及教育，可以使人類社會達到天賦人權的自由、平等境界，民主思想也就在這種環境中孕育而生。易言之，自由與平等是建立民主政治的基礎，而沒有民主的程序方法也不可能完成自由、平等的目標。不過，人類社會實踐民主的經驗卻告訴我們，人性有善有惡，惡的本質足以使民主變形。因而為了控制人性之惡，就必須依靠法律的規範。所以，民主與法治就息息相關。有民主而無法治就易陷於弱肉強食的無政府狀態，有法治而無民主就會流於暴虐專權的殘酷不仁境地。

西方經驗告訴我們，法治的確立就在於社會必須具有「公私分明」的認知而建立的行為模式。李登輝十年的部份民主改革，他個人津津樂道，並以為榮。不過，事實是台灣贏得民主卻失去法治，從而也傷害了自由與平等的真諦。美國有學者稱這種狀態為「半自由、半民主」，也就是說台灣離真正而完全的民主尚有一大段距離。

最近，有兩件「公私不分」的事例，適足以說明台灣民主的怪現象，而它的不良示範都是來自於政治的最高層。首先，就是李登輝出版《台灣的主張》新書。照理說，在民主先進國家中，現任的總統、總理、內閣閣員都不會出版任何書籍，因為民主的原理之一就是要避免「圖利自己」，以免造成「假公濟私」。李登輝尚在位，已經出版了兩本書（前一本為《經營大台灣》）。於是，趨炎附勢的官場、學界、商界、媒體等人士又同前次一樣要大事吹捧一番。在李登輝利用職位往自己臉上貼金之外，最令人憤慨的是像《經營大台灣》一樣，不少單位又要用納稅人的錢去買《台灣的主張》來送人。

其次，早在宋楚瑜自省長職位下來之後，李登輝若是愛黨愛才，就該聘宋為資政，以表彰其省長任內的辛苦。不過，當時卻不理不睬，還說了諸如「諸法皆空，自由自在」等莫名其妙的話。現在，宋意志堅決，自立自強，民意支持度高居不下，搞得總統府和國民黨緊張不已，又想出虛招擬套住宋楚瑜，並向社會展示李登輝的「愛心」和「寬宏大量」。（誰知道有多少人會相信！）

實際上，李登輝要聘宋為資政，還是宋要不要接，都不關人民的事，因那是個人選擇的問題。不過，看看總統府和國民黨高層的說法，實在令人噴飯！總統府有人說宋若接受可以拉近李宋距離；也有人說宋若拒絕，等於斷了李宋復合機會。國民黨有人說，宋拒收讓國民黨很難和他溝通；也有人說，宋回絕使「連宋配」機會更不可能。

這些說法都證明了一件事，習慣於「公私不分」的政治高層又把國家名器拿來作「私人領域」的事情。宋楚瑜說由於民眾的期待故他不能接受，這是正確的，因為大多數老百姓已不願再容忍國民黨當權派統治下「公器私用」的髒亂狀態！

最後，關於李登輝的「七塊論」，許多人都已加以批判，反正就是美、日右派多年來一直想分裂中國的理論，讓中國永遠積弱以有利於美、日爭霸亞洲。「李跑腿」不過是再次向其主子輸誠效忠而已！不過，有一個面向卻為人所忽略，這裡必須特別指出。二年前，達賴來台，李登輝大談其對西藏的「愛心」，一副「慈悲」模樣。稍有知識的人皆知，海拔五千公尺以上的西藏，幾乎是沒有經濟生產力，藏族人口也不到300萬。按李的「依民族特性、權力下放、市場經濟、管理角度」的說法，等於是要藏人自生自滅。面積達160萬平方公里而大部為戈壁的新疆，狀況比西 藏好些，但無中央補助和輸血，也是十分落後，自成一塊後豈不是更為貧困？所以李登輝若不是「假慈悲」就是頭腦有問題，本來學問就膚淺，卻又要裝成很有學問的樣子，美、日主子樂得在背後竊笑不已！◆