「中華民國在台灣」非正統

近年來，台灣當局加緊步伐，邁向台獨之路。先假修憲改組的手法，把國民黨改變成「只有兩歲的」台灣國民黨；把「外來政權」的中華民國改變成本土主流的「中華民國在台灣」。然後，再搞務實外交，雙重承認，及與民進黨聯手，進行參與聯合國運動，以彰顯「中華民國在台灣」的存在及台灣與大陸分裂分治的事實，企圖獲得美、日等陰謀拆散中國的外國勢力的協助，達成建立台灣主權國的目的。這本是一場無意義的鬧劇，但卻授予帝國主義侵略者一良好的機會。果然，昨日報載美國參院外委會新主席赫姆斯去年12月上任後，優先接見台灣代表並表示台灣才真是中國的正統政權。以美國政界領袖身份，公然以如此荒謬談話，干擾我國政局，實屬狂妄之極！台灣當局今竟與帝國主義國家狼狽為奸，阻撓祖國統一，為害全民族（包括台灣二千一百萬同胞在內）的利益，更屬顢頇之極！如不能悔過改謀，恐不免招刀兵之禍。

所謂正統，即指我國自古至今，各朝政權遞興遞滅，不斷傳承之系統。梁任公借用古語說明其涵義為：「天下不可一日無君」，即謂之統；「天無二日，民無二王」即謂之正統。可見這早已有之的儒家政治思想之一端。

惟分裂時代，列國之間，與鼎革之際，新朝代已建立，舊朝代未盡消滅，政權重疊情形下，究應以誰為正統，爭論尤不能免。所賴古來著名史家，俱能以史實為據，擇一較重要者予一正統地位，用其紀年，記載各國史實，使中國正統得以維持不墜，而春秋大一統，止奸亂的精神，也得以繼續傳揚。其中具有特定立場，證據不足的，自不能成為公論。

梁任公不滿中國古來君主專制政體，認為所有各朝，無一可以當得正統名義，所以極言攻擊前代史家正、閏之爭的荒謬，而主張以憲法代正統；以孔子生紀元代年號年次。其實，如以憲政精神而言，其優點即在能順從民意，和平轉移政權，藉以維持政局的安定，保障民生的幸福。觀乎英國國王、日本天皇，萬世一系，受民擁戴，主持內閣更替，避免革命戰爭，豈非即是我國尊重正統的本意嗎？又近世國際法，強調主權不可分割，內主獨佔，可防權奸割據，外主排他，可防強鄰侵略，與我國正統之說，也是同一功用，同一價值。在不得已時，儒家也主張革命，主張誅一夫紂，絕非一味為一家一姓不肖子孫保護其萬世基業而已。

中國五千年來，朝代倏起倏滅，其政權之轉移，除少數禪讓與逼篡可視為和平方式外，其他皆系訴之暴力，以戰爭之勝負作決定，弄得血流成河，屍骨堆山，最後負者被困於首都孤城，才不得不訂城下之盟，獻地投降，或以身殉。首都為一國政治中心，君主為一朝政權之所繫，都陷君亡，即表示一朝政權之終結，所以一般史家常於此時，即為該朝書亡，而廢其法統。但中國幅員遼闊，先朝宗裔，故國遺臣，每每托名恢復，或沿舊國號，或組新政府，守山溪之險，作困獸之鬥。新朝開國之君，常常不能及身看到天下統一。當時舊朝殘餘勢力與新朝政權，雖名為並存，彼此以對方為僭偽，不過此種殘餘勢力，餘眾既不多，據地又褊小，和小分裂時代之小國一樣，一般是不受重視的。只有南宋、明朝的末年情形，稍有不同。

宋、明兩朝，俱亡於異族，激於民族大義，故其遺臣遺民特多救亡抗敵的忠烈辛苦事跡，極為感人，因亦特為史家樂於褒揚流傳，而特別遲其書亡時日，延其法統地位，與他朝不同。

八年對日抗戰才勝利結束，國共激烈內戰即起，經遼沈、平津、徐蚌三大戰役後，國民政府損失慘重。民國38年初，中共軍大舉南渡長江，所向披靡，國民政府大感威脅，總統蔣介石下野，由副總統李宗仁代行職權。國民政府自南京撤守時，中共政權尚未正式建立，但當其自廣州撤守時，中華人民共和國已在北京宣告成立，且李代總統亦已長去美國，國民政府政權已經無合法主持之人。

蔣介石時代，大言漢賊不兩立，以與中共爭中國正統；李登輝今日藉言分裂分治，建立台灣主權國，以與中共爭台灣正統。台灣當局應該知道統一是歷史的必然，其方式不出於和平談判，必出於武力征討，刀兵所至，玉石俱焚，應為台灣寶島、台灣同胞惜。中國民族最重歷史知識、歷史教訓，深望台灣政治領袖，自勉為歷史功臣，勿自墮為歷史罪人。◆