台灣的世紀末現象：《馬關條約》百年省思

今年4月17日是《馬關條約》簽訂的百年紀念。不知為了什麼目的，當天下午「中華民國在台灣」的總統李登輝特別接見一批相關研討會的與會代表。

這場由自稱「最尊重台灣二千一百萬人意願與權利的民營報紙」（但有人戲稱該報只是李登輝的《中央日報》）所主辦的《馬關條約一百年－－台灣命運的回顧與展望》國際學術研討會，英文名稱卻是「紀念馬關條約的世紀：尋找台灣新身份的國際會議」。

開幕典禮後的專題演講除了請中央研究院院長李遠哲之外，還安排了李潔明、椎名素夫與翁松燃等鼓吹台灣問題國際化的陰謀家。三天四場研討會除了「一百年來台灣的經濟貿易」在商言商，較為客觀之外，其他探討台灣的社會文化、政治法制、外交與國際關係三場，不但參與者充滿意識形態的傲慢與偏見，甚至有的主持人也比較像在唱「勇敢的台灣人」進行曲那麼激越與偏狹。

如同各種歷史事件在現階段的台灣，都有所謂的「歷史解釋權」之爭，日本竊占中國領土台澎二島的侵略戰爭，竟然也能夠成為民族分裂主義者心目中感恩促使台灣人民「遠離中國」的關鍵，甚至還是某些台獨人士歌頌促使台灣現代化的契機。

4月16日有自稱「台灣教授協會」的組織與某些台獨運動團體在台北街頭舉行懷念日本帝國主義的「告別中國」大遊行活動，參加者揮舉倣傚日本國徽的八瓣菊花旗、腳踩著日本侵略戰爭時期的軍隊進行曲。這批獨派人士可以批判國民政府的二二八屠殺，卻絕口不提日軍在1915年前20年期間在台灣全島的鎮壓漢人行動。

李登輝掌權之後，日據時期「舊皇民階級」復辟，形成以台獨運動包裝的「新皇民運動」，所謂「生為台灣人的悲哀」便是民族認同錯亂的悲哀。被日本殖民者罵為「清國奴」的皇民化台灣人，充其量只是「三腳仔金龍」而已，李登輝說自己22歲以前是「日本人」，實在高攀，各位不妨讀讀吳濁流的小說《胡志明》，當時在台日人有誰能接受本島居民為日本人呢？〔報載李登輝父喪，三芝鄉民迄今仍稱其父為「三腳仔金龍」，記者不知此乃貶義，誤以為熱心公益才被稱「三腳仔」，其實日據時期台人罵日本人「四腳仔」（禽獸之義），罵漢奸狗腿子為「三腳仔」〕

台灣社會近來意識混亂愈演愈烈：漢人是標準的「外來民族」卻自己在反「外來政權」；「台灣意識」不是「台獨意識」，反台獨卻變成反台灣；「本土化」應以認同本土的民族與民俗文化、排斥殖民者外來文化為宗旨，卻被基督教長老教會（典型的西方殖民者強制的信仰！）用以推動台灣獨立口號；而「獨立運動」應追求國家統一與民族獨立的目的，卻被民族分裂主義者用作將台灣再度作為新殖民主義的犧牲品。

4月16日「台灣史研究會」也舉辦紀念馬關割台百年的學術研討會，這個出於中華民族立場的言論，李登輝總統不支持，卻接見包括鄭欽仁、李永熾、張炎憲、李鴻禧、黃昭堂、邱垂亮等民族分裂主義者，甚至連來台灣倡議台獨的新殖民主義者，如岡崎久彥、岡田英弘、李潔明（James Lilley）與班立德（Mark S. Pratt） 等敝國總統都能把酒言歡。

李登輝想什麼也許我們不清楚，但是他做了什麼倒很清楚。曾任美國駐台大使館政治參事與國務院台灣科科長的班立德建議台灣當局應該放棄金門馬祖割斷與福建省的關係、放棄東沙島割斷與廣東省的關係、放棄南沙太平島割斷與海南省的關係，完全恢復馬關條約及一九四五台灣脫離日本的狀況，則「台灣政府的合法性將因而提高」，則台灣政府才能繫於台灣人民。

不過班立德也指出，美國學界普遍認為，在後冷戰時期的亞洲有兩個火藥庫：一個是北朝鮮的核子反應爐爭議，另一個是台灣島內的獨立運動。如果處理不好，都會爆發戰爭。

問題是打一仗合不合乎美國的國家利益？◆