統一運動應多注意遠大問題

台獨聲音已甚為消沉了

梁主席、各位貴賓，統聯全體同仁：

在去年我們統聯十一屆盟員大會時，我曾說道在升，魔在降。一個顯然的證據是一年來許多民意調查都說台灣絕大多數的人民希望兩岸維持現狀。維持現狀固然不是統一，但也更不是台獨。台獨的聲音已經甚為消沈了。

在兩岸維持現狀之下，對一個國家的政府與人民具有基本重要性的治安問題，是在日益惡化。幾件重大刑案至今不能破案，奸擄燒殺之事幾乎每天必有一件，而不以為奇。因為沒有人重視和解決這個治安問題。當局所忙者，是送錢外交（如最近送錢與人口二百一十幾萬人的馬其頓），各黨派與民意機關所忙者是選舉，而選舉也是「賄」聲載道的。這種外交和選舉必增加治安之惡化，也是不待說的。

不待說，我們統聯沒有責任，也無力量過問這些問題。但統聯有其遠大宗旨，即是要求全世界的中國人團結起來，復興中國民族。我們應致力於我們力所能及的遠大工作。

（一）所謂遠的意思有二，一是我們要注意下一代的青年的思想，二是要指出台灣與中國的歷史淵源。台獨也瞭解下一代青年思想的重要，於是他們便拾1963年倫敦《中國季刊》「台灣特輯」上，一位費正清門徒麥斯納的餘唾，說台灣人與中國人是不同民族（麥氏且只用福爾摩沙而不用台灣），而在中學教科書上將台灣史與中國史分開，王曉波教授寫了許多文章和書駁斥他們，特別是《台灣史與近代中國民族運動》一書，論鄭成功開台以降在台生根發揚的中國民族精神，並將《馬關條約》視為中國民族自救運動的原點。我想補充的，是鄭成功的中國民族精神之由來，然後也就可以瞭解，鄭成功復台以後，台灣與中國在學術思想上，政治與社會思想上，有同一的血脈，有相互的啟發之故。

在明末的內亂外患中，有兩大救國運動起來，一為東林（書院），二為復社（以復經學為宗旨之結社）。前者篤守程朱，後者則多接近王學，且由徐光啟研究西學。在東林人士多被魏忠賢殺害後，全國知識青年奮起救國，在崇禎初年一次集會時達二千四百餘人。不久清人入關，復社青年則到處起義抗清，唐王即位福州時，成功隨其父芝龍侍帝左右，遂與復社諸義軍領袖相識，其中他最敬佩徐孚遠，乃以師禮事之。其後芝龍降清，成功乃親自主兵，一時復社名人，如張煌言、朱舜水等皆在其幕府。成功入台以後，重用陳永華。永華之父陳鼎，亦復社中人。以後清人雖以荷蘭海軍之助，據有台灣，然不僅士兵都受過復社精神的洗禮，而一般文人，亦無不受復社精神的影響，此所以台灣在清人及日人下，均表現為忠義之鄉。

在東林復社人對政治軍事絕望之後，他們在大陸便埋頭於著作。因此，清朝一代學術思想，都是東林復社兩大傳統的變化。清初大儒孫奇逢是東林後學，而黃梨洲、顧亭林、王船山等，都是復社中人。雍正時代大文字獄中之呂留良亦復社中人。為了避免文字獄，乾嘉時代有漢學起來，這當然也使「人心思漢」。到了清末，黃顧王諸儒之著作，成為改革和革命的旗幟了。

這表示三百多年之間，台灣與中國在學術思想上有共同的傳統，共同的精神血脈－－東林復社之傳統。

（二）其次，我要說到台灣對中華民族的最大功績，是成立了天地會或洪門這個秘密結社。關於天地會或洪門成立之時間與創始者傳說不一。近年來發現的天地會文件多作隱語。有一文件將傅青主、黃梨洲、顧亭林、王船山列於五祖之內，史可法、鄭成功列於五宗之內。清末陶成章之《中國教會源流考》及近人溫雄飛之《南洋華僑通史》說，天地會之始倡者為鄭成功，繼續修整之者則為陳永華。天地會與過去秘密結社之白蓮教假借神道者不同，以天為父，以地為母，凡屬入會者皆是兄弟，而其宗旨，則是反清復明。世多以洪門系紀念「洪武」，實則洪字乃「漢」字失去「中土」，在人心思漢之情形下，反清復明之口號下，就有以擁立朱三太子為名之反清運動。康熙十二年楊起隆以朱三太子之名在北京起事，而吳三桂亦奉朱三太子之遺命「恭登大寶」。十三年鄭經亦響應耿精忠，由台灣出兵閩廣。在康熙時代，大陸與清廷治下之台灣均不斷有以朱三太子名義之抗清運動。大陸最著名者為一念和尚之起義。台灣最著名者有朱一貴之起義，一時幾乎佔領全台。至乾隆之世，彰化巨族林爽文公開成立「天地會」，五十一年自稱大元帥，佔領諸羅（今嘉義），血戰三年，兵敗被俘。

自朱一貴、林爽文等之事件以來，清廷對天地會之搜捕益嚴，於是天地會中之人多逃亡南洋。而天地會之團體，亦成為海外無國家保護的華僑之互助自保之組織。羅芳伯於乾隆三十七年至婆羅洲，於四十二年建「蘭芳大統制」之國，至光緒十年始為荷人所並。這是亞洲的第一個民主共和國。

台灣有權勢者要挑釁大陸

清廷對天地會之迫害，促成了會與教（天理教、八卦教）之合作。嘉慶時代，天理教不斷起義，林清且一度攻至皇城。繼而西洋人來了，而且洋教也來了。是時兩廣天地會之勢力尚盛，此洪秀全起事之基礎。然他又想利用洋人，創「上帝會」，這造成天地會之分裂，故湘軍之中亦有天地會之份子。先在越南抗法，後至台灣抗日之劉永福，原為天地會份子，而丘逢甲則為秉承復社精神的。丘逢甲之建立成立「台灣民主國」與劉永福之力戰，未能避免割台，然而鼓勵了大陸的改革和革命運動，而且，日本佔領了台灣以後，抗日運動也不斷發生，這是大家都知道的。

到了清末，天地會的力量已經很零落，但三方面仍利用他。清廷組織義和團，孫中山之興中會，系以天地會為基礎。庚子年，梁啟超在檀香山加入洪門之致公堂。後三年，孫中山由檀香山至美國，加入洪門之致公堂。他在孫文學中說，洪門之成立，是明朝的遺老，見大勢已去，乃欲以民族主義之根道，流傳後代。「當余在美洲鼓吹革命也，……而洪門之眾，始知彼等原為民族老革命黨也。」

（三）其次我要略說中華民國對台灣的影響，和台灣之復歸祖國。日本據台以後，抗日運動也從未停止。不過日帝也極力製造皇民貴族，在教育上積極進行日化運動。於是有皇民文學出來。但新文化運動和五四運動以後，台灣也便有林獻堂、蔣渭水等的民族運動。抗戰之時，台灣李友邦組織台灣義勇軍參戰，而在開羅會議和波次坦會議中，更由國際承認並決定台灣復歸中國了。

我相信將這些事實告訴台灣青年，那些想將台灣史與中國史分離的偽教科書，必受青年的唾棄。

（四）其次，我要說到「大」的問題。我說的是世界和戰問題。冷戰結束以來，美國的鷹派即以中共亦即中國大陸為敵人，要拆散或圍堵，而且要打倒儒學。於是一面擴大美日安保條約的範圍，包括台灣；一面與日本共同策動台獨的運動。但中共已有飛彈與原子彈，於是美國便研究戰區飛彈防衛系統（TMD），便可自由進攻，而自保安全。當最近美國試驗TMD失敗之時，日本防衛大學一位教授說「TMD的實際部署還需要相當長的時間，台灣不要去挑釁中共。」而此處的官僚則說，「如中共持續武力威脅台灣，我國當然會考慮有助於區域安全的保護系統。」同時一位政客在東京開始其競選總統活動，並說「日本政府應該有勇氣信心，敢於向中國說『不』」。

這表示台灣有權勢者要加入TMD向大陸挑釁，也要求日本對中國挑釁。這挑釁的結果就是三次世界大戰，其慘烈較前兩次百倍千倍！大陸土地廣大，當然還會有乾淨土，台灣彈丸之地，便可能灰滅於飛彈之中。因為TMD的設計固然總有一天成功，但反TMD的系統也一定會繼之而來。在武器的歷史上，從來沒有絕對武器。所以我們統聯要對此處對大陸挑釁的喪心病狂的言論與企圖，嚴加斥責。同時我們也要為文勸告美國不要鼓勵台灣對大陸挑釁。從前史達林說美國所以富強，由於兩次大戰中，美國總是出兵外國，本國從未受到戰禍。我想，若有第三次世界大戰，美國不會有這個幸運了，TMD不是絕對保險的。我們也要勸告日本，日本既有明智之士警告台灣勿向中共挑釁，當然日本也不要去挑釁。日本還想去惹一個百倍於廣島長崎的災禍嗎？

全世界中國人團結起來！

（五）最後，大問題的關鍵在於大陸。我相信大陸朝野深知，自鄧小平之改革開放以來，全世界震驚於「睡獅已醒了！」然這不應使我們趾高氣揚，而應戒慎恐懼，憂勤惕勵，因為帝國主義者軍國主義者正千方百計，來對付這個初醒之獅。他們除了加緊台獨藏獨運動以外，「六四」亦給他們以困擾中國的機會。幸而鄧小平能堅持改革，江澤民亦甚穩健，到了最近朱鎔基上台，修憲承認私有制，並準備擴大選舉範圍，及重新考慮三峽計劃。香港回歸以後，香港仍保持過去的言論自由。這都表示漸入正軌的趨勢。我以為我們統聯除了對這趨勢表示欣慰外，可以勸勉大陸加速這一趨勢，使政治日益修明，人民生活日趨安定，重視環境保護免於水旱之災，除了對這趨勢表示欣慰外，重視人權自由無貽人口實之處，而台灣問題不妨暫時擱下，尤不可中洋人之計，利用台灣挑釁刺激大陸，而對台灣用武。此即孔子所謂「遠人不服，則修文德以來之。」只要大陸能在政治經濟上做得萬眾歸心，全世界中國人團結起來，台灣同胞到大陸者也極為敬佩，則那些台獨之類也自然無地自容了。我從前曾以個人身份建議中共改變黨名和國號，因共產國際早被史達林解散，而「人民共和國」是史達林對其附庸所定之名稱，中共不以為忤。當然，我們對外雖然必須維持和平政策，但同時必須保持強大武力。我們不僅要研究TMD，還要研究突破TMD的裝備和力量。

以上前三點我說的「遠」的問題，後兩點是「大」的問題。我今天敬向大會提出，希望十二屆的主席、副主席、執監委員、顧問及盟員朋友加以考慮。謝謝！◆