也論人權外交

舉辦公元2000年奧運之爭奪戰早已落幕。雖然已是明日黃花之事，但兩個多月來，中國之落選帶給我們的豈只是「失望」兩字。對於一般像筆者能在50年代中期，打破政府當時對留學之禁忌，遠渡重洋到美國去深造，及其後在北美求學、成家、立業度過了半生的人，中國之落選帶來內心之衝擊也就特別大。當年在象牙塔裡笙歌不輟的日子，與美國同窗之間的友誼溫情，在記憶裡是如此地綺麗，如漫天的五彩繽紛的肥皂泡，在現實裡迅即爆破消失。在一縷縷如煙的往事回憶裡，中美關係的起伏在情感上產生的分裂和掙扎，真是甜酸備嘗。而最近一連串美國對我們醜陋的一面，有如漫江大霧中之行舟，由模糊而愈來愈清晰。

只是死了一個黑人

在國際事務裡，主辦奧運真是些微小事。何況美國一再宣示：「體育場裡的競爭，不容有政治空間。」如今竟勞美國國會大張旗鼓，隆重地通過議案來「反對中國之主辦權」。蒙特卡羅奧運理事會投票的畫面裡，看到中共代表們木然地作禮貌性的鼓掌來支持理事會的決策，我們不禁無助地泛起一陣心酸，猶憶蘇聯解體之後，美國一再自期自許為「唯一的超級強國」（同語亦出現於前總統布希於11月17日在台灣的公開演講中）。連國之大老前總統尼克森也著書立說，呼籲美國人要「爭取最後時機」（1991年出版）。如今在面臨於最近奧運中連連摘金牌的中國要做主人，這口氣如何嚥得下？讀者們應不健忘年前布希總統訪問日本，在高爾夫球場敗績之當晚，可愛地昏厥於國宴的杯觥交錯中。可敬的第一夫人芭芭拉當時解嘲地說：「今早不該去打這場球。布希家族中有不能認輸的習慣。」戲言乎乎之直言乎？我的美籍同事談及奧運，哄小孩似地辯稱：「美國一向支持體育競技在小國家如西班牙、澳洲雪梨舉行，以減低政治色彩」。他方便地忘記了五環旗曾在洛杉磯及將在亞特蘭大城迎風飄揚。無知乎？詭辯乎？

反對中國辦奧運堂而皇之的理由是中共國內的「人權」問題。人權原是人性文明的產物。且看飲譽全球，連歐洲的王公貴族，在氣派輝煌的國宴裡也對之讚譽有加的馬克吐溫（Mark Twain），他對自己祖國在「人權」上的看法，他對沒有「人性」而侈言「人權」的荒唐的批評。這位熱愛美國，對於實現民主理念──一個平等、公正，有人性的社會──有殷切期望的詼諧大師，對美國物質主義的尖酷批評。在膾炙人口的《郝可貝利芬》（Huckleberry Finn，又譯《頑童流浪記》，編者）小說裡，冷諷熱嘲地描劃罪惡淵藪的奴隸制度其缺乏人性的一面。他藉著莎莉費浦絲姑媽（Aunt Selly Phelps）的口吻來諷刺非人的奴隸被看成只是一種財產。當她聽到一艘汽船發生意外時緊張地問道：「我的天！有人傷亡嗎？」郝可冷靜地回答：「沒有，只是死了一個黑人。」「那真是太幸運了，這種事有時候會有人傷亡的。」

如有傷患，就用刺刀加以了結

在許多令人不齒的美國惡行中，最令馬克吐溫火冒三丈的，莫過於偽冒宗教與愛國心以掩飾帝國主義之行為。他責之為「散佈煉獄和文明」。雖則在愛國心的影響下，他頌揚過美西戰爭，認為美國對西班牙之戰是為了解救被奴役的古巴人民。及至報紙上報導美國要強行割據菲律賓及屠殺抗議的土著，他才恍然領悟到那是一場「為征服」而非「為人道」的戰爭。當時的馬勤里（William McKinley，又譯麥金利，編者）總統虔誠地扛著「白人之負擔」的旗幟，要求的不僅是馬尼拉，而是菲律賓群島。史記這位美國總統向訪問白宮的一個衛理教會代表團說：「我透過祈禱以求取對於菲律賓問題的指示。某夜得到如下的啟示：『除了全部割據，別無他途。』榮耀歸於主，讓我們的國人盡力而為，基督也曾為我們的國人而死。」在這些擴張領土與貿易的戰爭裡，馬克吐溫以犀利的筆鋒，描述美國罔視人道及無辜者基本人權的罪行。立國百多年來，為了將基督的恩寵帶給異教徒的人民，美國威力所造成的暴行真是罄竹難書。在他震撼的散文《給坐在黑暗中的人》（To The Person sitting in the Darkness）裡，馬克吐溫摘錄了一段一位美國炮兵寫給他母親，報導振奮人心之勝利結局：「我們的軍隊在制高點上將困守在死火山口裡的六百名摩洛斯人（Moros），像老鼠一般地困在洞中，以一大半日的時間予以撲殺。我們絕不留活口。如有傷患，我們就用刺刀加以了結。」此種以血漬斑斑的雙手，揮舞著「人權」大旗，該是何等地諷刺？而馬勤里總統卻自豪地稱這些罪行是「英明神武」之舉。

美國上下信仰美金而非上帝

一般人都以為馬克吐溫是一位溫和、平易近人的幽默作家。他只用婉約的文筆諷刺細小的人格弱點，無關痛癢地譴責社會上的缺陷。他自己也坦承「任何一位睿智、聰明而又經驗老道的人，都不敢推倒那些能保護、隱藏心中對世事真正看法的牆。我宣洩心中私下的不滿，並非想要公告周知。如其他人一樣，我公開的意見都是經過剪裁潤色而小心修整。私人意見則是小心謹慎，機警地加以隱藏起來」。即使如此，他的溫和作品裡仍蘊藏著洶湧的巨浪。他幾部最憤世嫉俗的小說如《神秘的陌生人》（The Mysterious Strangers），《地府來函》（Letter from the Earth）等，都是在他過世之後才出版問世，而流傳也不廣泛。在這些著作裡，他揭露了許多美國的缺陷：宗教的假慈悲，誤導的愛國心（政治的欺騙），以及種族的不公平。他發現這些罪惡因重商主義而日漸擴張，漸漸地變為一股潮流。馬克吐溫天生的誠實人格，使他鄙視偽善，欺詐與顢頇的自我正義。在他的名著《郝可貝利芬》中，他譴責「表面上正氣凜然的法蘭西王，向膜拜者收取奉獻，在聖壇裡讚美上帝之時，不忘熱吻成熟的少女。積怨宿仇的不同家族，帶著槍在同一教堂禮拜，聆聽『關愛你的鄰居』的布道。」無怪乎老羅斯福總統曾考慮廢除鑄在硬幣上，聽起來蠻不錯的格言：「我們信任上帝」（In God We Trust）。馬克吐溫認為「從內戰之前就無人信仰過上帝。舉國上下信仰的並非上帝，而是共和黨與美金──主要是美金」。

銀行存款才是衡量人的標準

在《一百萬鎊現鈔》（The One Million Pound Bank Notes）一文中，馬克吐溫毫不保留地抨擊在他的祖國裡，「不是以人格而是銀行存款才是衡量個人好壞的標準。而在國際上的掠奪行為，只是美國政商界所從事的小規模掠奪行為之放大而已」。這種一手高舉自由女神，另一手提著籃子與屠刀，旗正飄飄地假借「人道」在索馬利亞、伊拉克大開殺戒，無視於人道，遑論「人權」？馬克吐溫於1871年《紐約論壇報》發表的《教義問答修行篇》（The Revised Catechism）裡大聲討伐「致富為人生終極之本」，而「黃金、紙鈔、股票才是聖父、聖子、聖靈三位一體的真神，至高無上而威力無比。」這種言論雖失之過於偏激，但美國這位「遲來的約翰」（Johnny Comes Late）在躍登世界舞台的一百多年裡，除了韓戰及越戰外，星條旗真可謂所向披靡，但十年風水輪流轉，面對行將來臨的「太平洋世紀」，美國所享受「日正中天」的位置，終不免要步入夕陽無限好的晚景。

除了「人權」這頂「欲加之罪，何患無辭」的大帽子之外，實際上令美國憂心忡忡的還是「武器（尤其是核子武器）之擴散」。這種「只准州官放火，不許百姓點燈」的譴責，十分令人不齒。在軍火的銷售市場上，中國只有美國的二十五分之一。平心而論，第三世界國家以有限之財富來購買武器，不為自衛而有攻擊美國的非非之念嗎？山姆叔如不健忘，當知自50年代中期的萬隆會議之後，在「不稱霸」的外交原則下，中國與第三世界國家之間的友誼橋樑即已建立。今日在同一基礎上，中國供給他國先進武器以共禦強權是既合情，又合理之舉。美國如不想稱霸，何有懼於國際社會裡一些小朋友的些微武器？他們要的是「群起而禦之」，「群起而誅之」對這些武器的買主仍是遙不可即之事。

共同締造太平洋世紀

回顧三年來，蘇聯帝國解體之後的中美關係著實令人感慨萬千。我們由「中國牌」轉瞬間變為「第一號潛在敵人」。乃有美國朝野再次高唱「台灣地位未定論」，「中國威脅論」，「拆散中國論」。並且百箭齊發地追逐「銀河號」，反對「中國辦奧運」，銷售F-16、頻頻以「最惠國」條款相脅。美國此際真是方寸已亂。其實真正的良方還是美國放棄對中國的霸權主義，並且「中美攜手共同締造太平洋世紀」！◆