賴和先生在戰後的台灣

在台灣戰後成長的一代，經過50年代「白色恐怖」後，幾乎沒有人知道賴和了。後來賴和的全集出版了，又重新入祀忠烈祠了，又成立了賴和紀念館。這一個過程，因兩岸隔絕40年，大陸的台胞也許不太清楚，所以，我今天特趁在北京舉行賴和一百週年誕辰紀念會之際，向大陸的台灣鄉親作一報告。

賴和先生號懶雲，原名賴河，台灣彰化人，生於1984年4月25日，（應為農曆，後均誤為國曆。所以，今年台灣的賴和百年紀念會將於農曆4月25日舉行。）逝於1943年1月31日，是日據時代抗日的名醫和作家，並被譽為「台灣新文學之父」。

台灣光復後，1951年4月14日，經內政部長余井塘明令褒揚入祀忠烈祠，至1958年以「台共匪幹」為由，又被逐出忠烈祠。從此賴和不但被逐出忠烈祠，並且，賴和的文學和思想也都成了「白色恐怖」的禁區，而在戰後台灣成長一代的記憶中抹去。

直到1976年4月1日出版的《夏潮》雜誌重刊賴和的作品《不如意的過年》、《前進》、《南國哀歌》，並刊出梁德民（梁景峰）的《賴和是誰？》，賴和先生才在台灣重新被人提及。梁景峰也提及賴和遭人誣告檢舉被逐出忠烈祠之事。

1977年3月號《夏潮》又重刊賴和作品《一桿秤仔》，並且以編按介紹賴和是日據時代「熱愛祖國的民族主義者」，「他是日據時代最早使用中國白話文從事創作的作家之一」，「強烈反映了帝國主義在殖民地一切不合理的壓迫」。因此，賴和引起了普遍的注意和討論。1977年6月號《夏潮》再刊出賴和《善訟人的故事》。這個時候賴和還未平反，《夏潮》也因提倡鄉土文學和反對帝國主義，而被扣上「台獨」和「左派」的帽子。並引起了「鄉土文學論戰」。

1979年3月，熱愛台灣鄉土文學的李南衡先生耗時數年之久，跑遍台灣各地搜集資料所主編的《日據下台灣新文學》五巨冊出版了，其中第一冊即《賴和先生全集》。

《日據下台灣新文學》出版後，消息傳來，有關單位要查禁這部書，尤其是《賴和先生全集》。為了阻止查禁，於是我在《台灣時報》（1979年4月26、27日）發表了《台灣新文學之父──賴和與他的思想》及《從日據下台灣新文學看台胞抗日的愛國思想》（6月18、19日）。鄭學稼先生也在《中華雜誌》五月號發表《李編〈日據下新文學〉讀後》，推崇賴和是「大中華民族的反日鬥士」，並呼籲為賴和新立墓碑，改昭和年號。據我所知，鄭先生的呼籲是《賴和先生全集》未遭查禁的原因。

「重為賴和先生立新墓碑」是諱言「平反」，所以，尉天驄教授和李南衡也都投書《中華雜誌》表示響應。

1979年11月20日，彰化立委黃順興提出質詢，為賴和逐出忠烈祠不平。1980年2月12日，內政部竟在答覆中說，賴和「反日思想激烈，屬於左派」，作為逐出忠烈祠的理由。

1983年，賴和先生的故人之子，李篤恭寄來一篇《一群高邁聰慧而勇敢的人們──回憶賴和先生及其他》，時胡秋原先生要我寫一篇紀念七七抗戰的文章，我就把李篤恭的大作給他，並寫了一篇《請平反賴和先生以慰抗日台胞英靈》，一齊發表在7月號《中華雜誌》。事出意外，8月19日，侯立朝先生竟將這兩篇文章寄給內政部長林洋港，並附信要求林洋港平反賴和。9月15日，侯立朝鍥而不捨的又二度去函林洋港，10月18日三度去函。

終於，1984年1月19日，侯立朝受到林洋港的覆函謂「彰化『和仔仙』賴和先生原為抗日烈士，確曾蒙冤屬實，本部業已另函台灣省政府，即予辦理恢復入祀忠烈祠。」

今天在北京舉行賴和百年的紀念會，個人感覺特別興奮，所以，不辭萬里之遙，特從台灣趕來參加。賴和的抗日愛國主義，不僅是彰化人的光榮，是台灣人的模範，更是全中華民族共同的精神遺產。

1988年，「台灣史研究會」曾組團來北京，和社科院共同舉辦兩岸學術交流研討會。當時社科院副院長趙復三在致閉幕辭時表示，聽了台灣學者的報告後，才知道台胞抗日愛國運動的偉大和英烈，國內應將這一段台灣史列入歷史教科書。我不知道趙副院長的願望是否達成。

在20世紀即將結束，祖國統一在望之際，要兩岸的政治統一之前，兩岸的歷史必須先行統一。缺少了台灣抗日史的中國曆史，只是一部殘缺的中國史！台灣回歸祖國請從台灣史回歸祖國開始。兩岸歷史的先行統一，請從我們今天的賴和百年紀念會開始！◆